天人之關(guān)系,既如上諸節(jié)所述,故人之行事,若有不合而異常,則天亦顯現(xiàn)非常的現(xiàn)象。此天所顯現(xiàn)之非常的現(xiàn)象,即所謂災(zāi)異。董仲舒曰:其大略之類,天地之物,有不常之變者,謂之異;小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者,天之譴也;異...[繼續(xù)閱讀]

    天人關(guān)系之密,既如上述,故在董仲舒及一般漢人眼光中,歷史之變化,亦遵循天道之規(guī)律。漢人對(duì)于此天道之規(guī)律,歷史所遵循者,有二說(shuō):一為五德說(shuō),此即騶衍“自天地剖判以來(lái),五德轉(zhuǎn)移,治各有宜”之說(shuō),上文已詳(第一篇第七章第八節(jié)...[繼續(xù)閱讀]

    孔子與《春秋》之關(guān)系,第一篇已述(第一篇第四章第四節(jié))。自孔子以后,《春秋》與儒家之關(guān)系,日益重要;儒家所與《春秋》之意義,亦日益豐富。及董仲舒講《春秋》,于是所謂《春秋》之微言大義,乃有有系統(tǒng)之表現(xiàn);而孔子之地位...[繼續(xù)閱讀]

    上文謂《月令》未以八卦配入陰陽(yáng)家之宇宙間架內(nèi),蓋八卦本可自成一宇宙間架。西漢經(jīng)學(xué)家以陰陽(yáng)家之言解釋儒家之經(jīng)典。《易》本為筮用,其始即為術(shù)數(shù)之一種,故更易受此種之解釋。所謂《易》緯即照此方向以解《易》者,西漢中...[繼續(xù)閱讀]

    緯書(shū)今多不存,就其存者觀之,則如《易》緯中所講之《易》理,即宋儒所謂“象數(shù)之學(xué)”。《左傳》僖公十五年,韓簡(jiǎn)曰:“龜,象也;筮,數(shù)也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有數(shù)?！?《左傳》卷五,《四部叢刊》本,頁(yè)十九)此謂先有物...[繼續(xù)閱讀]

    《易》傳亦漢初人所作,但除一二點(diǎn)外,其中重要之思想,有道家中《老》學(xué)之傾向,上文已詳,蓋此時(shí)陰陽(yáng)家之思想尚未十分侵入《易》學(xué)也?！兑住は缔o》中“大衍之?dāng)?shù)五十”(《周易》卷七,頁(yè)八)一段,為此后講“數(shù)”者所宗。然其原文...[繼續(xù)閱讀]

    以八卦配入四方四時(shí)等之宇宙間架,《易傳·說(shuō)卦》即言之?！墩f(shuō)卦》云:萬(wàn)物出乎震,震東方也。齊乎巽,巽東南也。齊也者,言萬(wàn)物之絜齊也。離也者,明也。萬(wàn)物皆相見(jiàn),南方之卦也。……坤也者,地也。萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉,故曰致役乎坤。兌...[繼續(xù)閱讀]

    《易緯·稽覽圖》有更詳細(xì)的方法,將六十四卦皆配入四時(shí)?！痘[圖》云:小過(guò)蒙益漸泰(寅)。需隨晉解大壯(卯)。豫訟蠱革夬(辰)。旅師比小畜乾(巳)。大有家人井咸姤(午)。鼎豐渙離遁(未)。恒節(jié)同人損否(申)。巽萃大畜賁觀(酉)。歸...[繼續(xù)閱讀]

    孟喜、京房亦講卦氣之說(shuō)。《漢書(shū)·京房傳》曰:其說(shuō)長(zhǎng)于災(zāi)變,分六十卦更直日用事。以風(fēng)雨寒溫為候,各有占驗(yàn)。(《漢書(shū)》卷七十五,同文影殿刊本,頁(yè)六)唐僧一行《卦議》曰:十二月卦,出于孟氏章句,其說(shuō)《易》本于氣,而后以人事明...[繼續(xù)閱讀]

    《漢書(shū)·律歷志》,用劉歆之說(shuō),以十二律配入十二月。并以十二月配乾卦之六爻及坤卦之六爻,即用所謂爻辰之說(shuō)也。又以黃鐘,林鐘,太簇三律為天地人三統(tǒng)?！堵蓺v志》云:三統(tǒng)者,天施地化人事之紀(jì)也。十一月,乾之初九,陽(yáng)氣伏于地下...[繼續(xù)閱讀]