40年代出現(xiàn)以徐訏、無名氏為代表的浪漫主義文學(xué)思潮最直接的原因用一句話概括,就是在長期的戰(zhàn)爭中人們對生存處境的反思。戰(zhàn)爭用最野蠻的方式否定、諷刺人類理性的同時(shí),也對人類理性提出了更高的要求,要求人重新正視并且反...[繼續(xù)閱讀]

    抗戰(zhàn)文學(xué)延續(xù)了革命古典主義的模式,政治理性支配了審美意識(shí),政治功利主義取代了審美價(jià)值,英雄主義的崇高風(fēng)格成為主導(dǎo)。而浪漫主義思潮在40年代的出現(xiàn),則是對這一主導(dǎo)傾向的反撥。浪漫主義者以自己的審美超越精神和審美理...[繼續(xù)閱讀]

    徐訏(1908—1980),本名伯訏,浙江慈溪人。1927年考取北京大學(xué)哲學(xué)系,1931年畢業(yè),獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位,隨后,轉(zhuǎn)該校心理學(xué)系讀研究生(1931—1933)。1933年開始寫散文、小說,并在《東方雜志》獲得發(fā)表機(jī)會(huì),1933年夏由北京到上海謀業(yè),開始是協(xié)助...[繼續(xù)閱讀]

    1937年徐訏在《宇宙風(fēng)》的元月和二月號上連載了《鬼戀》,這是徐訏第一個(gè)具有特殊風(fēng)格的作品。它以第一人稱講述了一段“奇情”:“我”在一個(gè)月光凄清的冬夜,在上海南京路邂逅一個(gè)自稱是“鬼”的女子,“我”被她冷艷的氣質(zhì)所...[繼續(xù)閱讀]

    40年代的汪曾祺,繼承和延續(xù)了30年代沈從文、廢名開創(chuàng)的鄉(xiāng)土浪漫主義,而區(qū)別于40年代無名氏、徐訏開創(chuàng)的都市浪漫主義。40年代汪曾祺的作品,可以從1940年至1949年這樣一個(gè)精確的時(shí)間段上來進(jìn)行言說。其處女作《釣》發(fā)表在1940年...[繼續(xù)閱讀]

    在徐訏和無名氏的人生歷程中,有一件事給了他們以共同的影響,這就是關(guān)于托洛茨基審判的事件。徐訏在《我的馬克思主義時(shí)代》中這樣寫道:“我在巴黎看到一本蘇聯(lián)史大林審判托洛斯基派的綜合報(bào)告。這本東西,很激烈的動(dòng)搖了我...[繼續(xù)閱讀]

    40年代中國的浪漫主義,首先也是從反思現(xiàn)代文明的物質(zhì)主義開始的。所不同的是,40年代最強(qiáng)暴、最直接地破壞人們寧靜生活的已經(jīng)不是工廠中機(jī)器的轟鳴,而是以飛機(jī)、大炮、槍支為核心力量的現(xiàn)代戰(zhàn)爭。因此,反省戰(zhàn)爭、呼喚和平就...[繼續(xù)閱讀]

    啟蒙主義提出了以進(jìn)步觀念為核心、以宏大敘事為形式的歷史理性,而浪漫主義是對歷史理性的反撥。18世紀(jì)的最后十年,德國浪漫主義者提出了“回到中世紀(jì)”的口號,以一種反歷史主義的姿態(tài)直接反對歷史理性。在面向中世紀(jì)的“尋...[繼續(xù)閱讀]

    浪漫主義把現(xiàn)代物質(zhì)文明看做對自然人性的戕害,而回歸自然成為人的自由的根本途徑。從《鬼戀》開始,徐訏就放棄了對30年代繁華上海鬧市的書寫,而貫注了對人性領(lǐng)悟與思考于其中,反抗物質(zhì)壓迫,回歸自然人性成為其主題。此后的...[繼續(xù)閱讀]

    在精神取向上,徐訏趨向于接近宗教的愛與美,無名氏則倡導(dǎo)一種生命的體驗(yàn)、釋放與升華,二人分別以愛與美、以生命的整體與斫傷人性的工具理性相對抗。他們筆下的故事,無論是南柯一夢還是最終的“無言結(jié)局”,推動(dòng)故事發(fā)展、牽...[繼續(xù)閱讀]