本處所涉及的問題,本來是受為撰寫本人在高等實驗學(xué)院的畢業(yè)論文,所從事的研究啟發(fā)而生的。該論文的標題將是《對貝則或姊妹護法神的崇拜和供像諸問題的研究》。我的研究導(dǎo)致自己對西方多名藏學(xué)家提供的資料之可靠性提出了...[繼續(xù)閱讀]

    一、吐蕃前弘期的佛教1.起源佛教傳入吐蕃的時代,以及伴隨這種傳入而產(chǎn)生的各種現(xiàn)象,已經(jīng)成了經(jīng)常性和廣泛性的討論內(nèi)容。對于西藏人來說,這一問題是不存在的。他們認為這僅僅是已被令人信服地接受的傳說。據(jù)他們認為,佛教...[繼續(xù)閱讀]

    苯教(Bon習(xí)慣上也用作地名,如作Bon或Bondyul,即蕃域,指吐蕃)①是吐蕃的巫教。盡管它受到了佛教的全部影響,但它仍延存下來了。在整個西藏地區(qū),都分布有苯教寺院和苯教圣地。它們在西藏東部特別多,在西藏中部則較少,雖然在日喀則...[繼續(xù)閱讀]

    一、理論1.古代宗教眾所周知,至少從12世紀起,整個吐蕃喇嘛教都把苯教徒視為土著宗教的巫師。他們之中的部分人是外來的,在佛教傳入之前于吐蕃占統(tǒng)治地位。所有的藏學(xué)家都沿用了這種傳統(tǒng),并聲稱苯教是吐蕃前佛教時代的宗教。...[繼續(xù)閱讀]

    正如大家通過托瑪斯和拉露的出版物所知道的那樣,在敦煌藏文寫本中有相當(dāng)多肯定應(yīng)屬于苯教的寫本。這一宗教的各種專職人物,尤其是苯教徒和辛(苯教祖師),他們于其中確實是作為重要角色出現(xiàn)的。這些文書中有一些是殯葬儀軌書...[繼續(xù)閱讀]

    根據(jù)較晚期的史學(xué)家們記載的吐蕃傳說來看,我們可以把吐蕃舉行殯葬儀軌的傳入(至少是其特殊用法)歸于苯教徒,甚至是外來的(尤其是象雄)苯教徒。這些文獻不久前,剛由哈爾作了集中研究。①其中有些文獻提供了有關(guān)修建墳塋、供...[繼續(xù)閱讀]

    《嘛呢寶訓(xùn)集》是西方最熟悉的藏文文獻之一[我于此重新提一下喬瑪(Csoma),他曾于其歷史著作目錄中引證過它①,這將是有益的],同時它也很可能是激起了數(shù)目最多的研究論文的著作②?！堵锬貙氂?xùn)集》屬于“掘藏”文獻,本系吐蕃前...[繼續(xù)閱讀]

    桑木丹·噶爾美①先生首次提醒大家注意,由欽則旺布(Mkhyen-Brceidba-po,1820—1892年)所寫的這部傳記,被昆浦洛卓塔雅(Ko-sprulBlo-grosmtha’-ya,1818—1899年)收入《掘藏寶庫》中了。②他還指出了該傳記的一種可能的苯教史料來源。我在本文介...[繼續(xù)閱讀]

    從14世紀起,陸續(xù)撰寫了大量藏文史籍。但其中卻很少提及蒙古人歷史的資料,盡管當(dāng)時蒙古人對西藏的影響是非常強大的?！都t史》成書于1346年,其中簡略扼要地提到了蒙古史(見1961年甘托克版,第12—13頁,稻葉正就和佐藤長譯本,1964年...[繼續(xù)閱讀]

    1977年,我于《亞非研究雜志》第14卷,第1—48頁中,發(fā)表了一篇文章,叫做《論藏文史料中的西域部族回鶻和霍爾》。由于該文系由日文所撰,所以大部分關(guān)心這一問題的研究者們,均無法看懂。因此,我想利用這一機會再來闡述在該文中所...[繼續(xù)閱讀]