研究歷史,是為了認(rèn)識歷史的發(fā)展規(guī)律,推進人類文明的發(fā)展;研究書史,是為了認(rèn)識書法藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律,推進書法藝術(shù)的發(fā)展;研究書法美學(xué)思想的發(fā)展史,是為了認(rèn)識書法美學(xué)思想的發(fā)展規(guī)律,推進當(dāng)代書法美學(xué)問題的思考。一部書法史...[繼續(xù)閱讀]

    雖然抽象性符號可能產(chǎn)生在象形文字之前,但作為語言的符號,作為傳遞思想信息的工具讓創(chuàng)造者以外的人所認(rèn)識,大多的文字只能以象形為基礎(chǔ)來創(chuàng)造。這就是許多古老民族的文字創(chuàng)造都有象形階段的緣故。但象形文字也有很大的局...[繼續(xù)閱讀]

    作為藝術(shù)來把握的書法,是從實用書寫發(fā)展起來的,隨一定社會的實用需要和物質(zhì)條件的可能性發(fā)展變化,并逐步成為具有審美價值的藝術(shù)形式的。盡管如此,書法卻始終不可能與為實用而創(chuàng)造、發(fā)展、變化的文字割斷聯(lián)系。漢文字是語...[繼續(xù)閱讀]

    研究中國古代書論,大都自漢代開始。因為只有從漢代趙壹的《非草書》起,才有專篇的書論留傳下來。然而我們研究書法美學(xué)思想,研討它的產(chǎn)生、形成和發(fā)展,卻不能只從有了書學(xué)著述之后。因為人們對于書法的審美心理、要求、觀...[繼續(xù)閱讀]

    人們常說:“書畫同源”。從許多少數(shù)民族的文化現(xiàn)狀看,使人大可懷疑:他們能用美妙的色彩和有趣的造型裝飾自己的生活,能用詩一般的語言詠唱本民族的歷史,但至今沒有本民族的文字。這說明人的直觀形象意識先于表音符號意識。...[繼續(xù)閱讀]

    先民怎樣以一音一字的形式將文字創(chuàng)造出來,并最后以大小相等的形式組成行路、篇章?每當(dāng)我面對那些古老的文字形式,就常常產(chǎn)生一種探幽究微的思想。先民的造型意識、審美追求、最早的書法美學(xué)思想,不正是從這里表現(xiàn)出來的嗎...[繼續(xù)閱讀]

    上節(jié)我們就早期文字的形成發(fā)展?fàn)顩r和先民的美學(xué)思想的形成作了一般的分析。雖然這種分析有事實的根據(jù),但從抽象的書法形式作具體的思想觀點的分析,難免沒有主觀的成分。因此,我們還是需要盡量從古籍上了解古人對那些現(xiàn)象...[繼續(xù)閱讀]

    秦統(tǒng)一六國以后,對雜亂多體的六國文字,“罷其不與秦文合者”,作了一次規(guī)范整理。為了推廣這統(tǒng)一的成果,為全國使用的文字提供準(zhǔn)確的范本,以秦文為基礎(chǔ),“(李)斯作《倉頡篇》,中車府令趙高作《爰歷篇》,太史令胡毋敬作《博學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    秦代沒有用文字記載他們的書學(xué)思想,但秦代用其宏偉的氣魄完成了書史上兩個偉大的業(yè)績:一是統(tǒng)一了六國文字,創(chuàng)造了小篆;二是創(chuàng)造了隸體。這不僅在文化史上,而且在政治、經(jīng)濟的發(fā)展上也都具有極大的進步意義。有人說,秦代將...[繼續(xù)閱讀]

    在僅有篆字一體,依不同用途,或刻、或?qū)憽⒒蜩T造于載體,書手文化層次不高、地位不高的情況下,不可能有多少書學(xué)論著。史傳李斯、蕭何有關(guān)書法的言論,證諸其時書況,難以令人信以為真。如所謂李斯《用筆法》:“凡書非但裹結(jié)流...[繼續(xù)閱讀]