我國(guó)大思想家之出現(xiàn),實(shí)在西紀(jì)前五三[[!NFCA1]]至二三[[!NFCA1]]之三百年間。吾命之曰全盛時(shí)代。前論所紀(jì)之種種斷片的思想與制度,不過(guò)為本時(shí)代之先驅(qū)而已。本時(shí)代為文化發(fā)育最高之時(shí),距后此正史成立年代亦較近,宜若有更完備翔實(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    春秋戰(zhàn)國(guó)間學(xué)派繁茁,秦漢后,或概括稱為百家語(yǔ),或從學(xué)說(shuō)內(nèi)容分析區(qū)為六家為九流。其實(shí)卓然自樹壁壘者,儒墨道法四家而已。其余異軍特起,略可就其偏近之處附庸四家。四家末流,雖亦交光互影,然自各有其立腳點(diǎn)所在,故今惟以四家...[繼續(xù)閱讀]

    儒家言道言政,皆植本于“仁”。不先將仁字意義說(shuō)明,則儒家思想末由理解也。仁者何?以最粗淺之今語(yǔ)釋之,則同情心而已?！胺t問(wèn)仁,子曰:愛人。”(《論語(yǔ)》)謂對(duì)于人類有同情心也。然人曷為而有同情心耶?同情心曷為獨(dú)厚于人...[繼續(xù)閱讀]

    大同者,宇宙間一大人格完全實(shí)現(xiàn)時(shí)之圓滿相也。然宇宙固永無(wú)圓滿之時(shí),圓滿則不復(fù)成為宇宙。儒家深信此理,故《易》卦六十四,始“乾”而以“未濟(jì)”終焉。然則在此不圓滿之宇宙中,吾人所當(dāng)進(jìn)行者何事耶?曰:吾人常以吾心力所能...[繼續(xù)閱讀]

    儒家此種政治,自然是希望有圣君賢相在上,方能實(shí)行。故吾儕可以名之曰“人治主義”。人治主義之理論何由成立耶?儒家以為圣賢在上位,可以移易天下,所謂:君子……修己以敬……修己以安人……修己以安百姓。(《論語(yǔ)》)君子篤恭...[繼續(xù)閱讀]

    儒家政治思想,其根本始終一貫。惟自孔予以后經(jīng)二百余年之發(fā)揮光大,自宜應(yīng)時(shí)代之要求,為分化的發(fā)展,其末流則孟子、荀卿兩大家,皆承孔子之緒,而持論時(shí)有異同,蓋緣兩家對(duì)于人性之觀察異其出發(fā)點(diǎn)?？鬃拥浴靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”...[繼續(xù)閱讀]

    荀子與孟子,同為儒家大師,其政治論之歸宿點(diǎn)全同,而出發(fā)點(diǎn)則小異。孟子信性善,故注重精神上之?dāng)U充。荀子信性惡,故注重物質(zhì)上之調(diào)劑。荀子論社會(huì)起原,最為精審。其言曰:水火有氣而無(wú)生,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義,人有生...[繼續(xù)閱讀]

    道家哲學(xué),有與儒家根本不同之處。儒家以人為中心,道家以自然界為中心。儒家道家皆言“道”,然儒家以人類心力為萬(wàn)能,以道為人類不斷努力所創(chuàng)造,故曰:“人能弘道,非道弘人?！钡兰乙宰匀唤缋矸槿f(wàn)能,以道為先天的存在且一成...[繼續(xù)閱讀]

    老子輩所倡此種自然主義,其本質(zhì)固含有“個(gè)人的”、“非社會(huì)的”、“非人治的”傾向,故其末流乃生四派:一、順世的個(gè)人主義。代表者:楊朱。二、遁世的個(gè)人主義。代表者:陳仲。三、無(wú)政府主義。代表者:許行。四、物治主義。...[繼續(xù)閱讀]

    墨家唯一之主義曰“兼愛”。孟子曰:“墨子兼愛,摩頂放踵利天下為之。”此語(yǔ)最能道出墨家全部精神。兼愛之理論奈何?墨子曰:圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)(通嘗)察亂何自起,起不相愛……子自愛不愛父,故虧父...[繼續(xù)閱讀]