曾有一位德國哲學(xué)史家在他著作的開篇提出這樣一個(gè)問題:“亞當(dāng)(Adam)是一位哲學(xué)家嗎?”有些教育學(xué)史家也以同樣的思路對原始社會野蠻人的教育開展學(xué)術(shù)研究。我們的研究不會鎖定到如此遙遠(yuǎn)的古代。毫無疑問,自人類產(chǎn)生家庭那...[繼續(xù)閱讀]

    人們或許認(rèn)為,研究印度文明的細(xì)節(jié)對于我們沒有太大的價(jià)值,因?yàn)橛《任幕c我們?nèi)绱瞬煌?。但?我們不能忘記,在一定程度上我們能夠從印度人那里尋找到我們的淵源,我們屬于同一個(gè)種族,印度語言也是歐洲語言的重要來源。...[繼續(xù)閱讀]

    社會方面的種姓政治等級精神和宗教泛神論,是印度社會的基本特征。印度社會的種姓等級制度是一種階層世襲制,社會等級和職業(yè)不可以自由選擇,而是由出生決定的。于是,人們一成不變地沿襲著這些陳規(guī),而無視人的個(gè)性、個(gè)體才能...[繼續(xù)閱讀]

    在社會和宗教雙重枷鎖的重壓下,印度的教育目的顯而易見?，F(xiàn)代社會的教育越來越多地注重解放個(gè)性,創(chuàng)造個(gè)人自由和自我意識,而印度婆羅門人則努力通過布道宣經(jīng),致力于倡導(dǎo)克己主義、輕視生命、壓抑一切內(nèi)在的自發(fā)性、廢除一...[繼續(xù)閱讀]

    公元前6世紀(jì),佛教(Buddhist)改革對婆羅門主義(Brahmanism)造成深刻的影響,但并沒有明顯地改變印度人的教育觀。佛陀(Buddha)也同樣認(rèn)為,萬惡源于人的七情六欲,達(dá)到道德境界的唯一方法就是自我克制,摒棄所有自私自利的個(gè)人欲望。...[繼續(xù)閱讀]

    有一個(gè)傳說,可以讓我們更好地了解印度思想既感人又坦率的特性。該傳說就是佛陀與他的弟子伯納(Purna)之間的對話。伯納要出發(fā)去未開化人的地方傳授新的宗教思想。佛陀說:“未開化人的脾氣暴躁、情感激烈、生性殘暴、好怒無...[繼續(xù)閱讀]

    對于印度早期教育的實(shí)際情況,我們知之甚少。然而,我們可以斷定,婆羅門人和僧侶們獨(dú)攬教育大權(quán)。女子完全從屬于男性,沒有任何接受教育的機(jī)會。對于男孩來說,印度似乎總是具有為了男孩利益而設(shè)置的學(xué)校,例如,在鄉(xiāng)間樹蔭下開...[繼續(xù)閱讀]

    “如果曾有一個(gè)民族證明了教育的力量的話,那么,這個(gè)民族就是猶太民族?！雹偈聦?shí)上,猶太人為我們展現(xiàn)了一個(gè)多么奇特的景象!他們失去自己的國家長達(dá)1800年,從而分布生活在不同國家,但沒有喪失自己的身份;他們雖然長期沒有國家...[繼續(xù)閱讀]

    歷史上早期,希伯來人教育的主要特點(diǎn)是家庭教育。在公元3世紀(jì)之前,公共學(xué)校,至少是為兒童提供公共教育的學(xué)校的痕跡無處可尋。家庭生活是原始社會的起源,國家的概念還沒有產(chǎn)生,上帝才是民族的真正主宰。兒童要成長為耶和華...[繼續(xù)閱讀]

    我們很難準(zhǔn)確地說明,隨著基督教的興起,古代猶太人對教育的熱情達(dá)到何等高漲的程度?；浇膛d起后,猶太人的教育從家庭教育發(fā)展到公共教育。此外,向孩子灌輸宗教信仰和健全的道德體系已經(jīng)不再是教育的全部,孩子們還要學(xué)習(xí)其...[繼續(xù)閱讀]