民俗文化的發(fā)生是關(guān)于民俗文化在什么樣的狀態(tài)下生成的問(wèn)題,對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的研究,歷來(lái)都不乏真知灼見(jiàn)。人們通過(guò)對(duì)歷史的考察、民族地區(qū)間的比較,探索民俗文化的源頭,給民俗文化產(chǎn)生以理論的概括。但是,人們往往忽略了這樣一...[繼續(xù)閱讀]

    民俗文化的發(fā)生及層次不同的分析,使我們對(duì)于民俗文化是如何發(fā)展演變的有了一個(gè)粗略的認(rèn)識(shí)。但是,在我們最后論證民俗文化的本質(zhì)之前,對(duì)于民俗文化一般形態(tài)所具有的社會(huì)學(xué)意義作一個(gè)概貌性的闡釋是非常必要的。這樣,當(dāng)我們...[繼續(xù)閱讀]

    其實(shí),不管是對(duì)于民俗文化發(fā)生的研究還是對(duì)于民俗文化社會(huì)功能(意義)的認(rèn)知,我們一直都在剝離掩埋著民俗文化的本質(zhì)的外殼,并試圖使這種剝離把民俗文化的本質(zhì)展示在世人面前。在民俗文化發(fā)生的討論中,層次結(jié)構(gòu)的分析使我們...[繼續(xù)閱讀]

    民俗文化的特征和功能,是一個(gè)許多學(xué)者都進(jìn)行過(guò)探討,但又似乎都沒(méi)有給予讓人信服的解答的問(wèn)題,原因就在于民俗文化本身存在的復(fù)雜性。其中傳承性(變異性)、集體性和規(guī)范性或模式性等是人們常提的特征或功能。為了對(duì)這一問(wèn)題...[繼續(xù)閱讀]

    群體性是指民俗文化總是依托一定的人群而存在,其民俗的具體義項(xiàng)總是為族群所共有:不僅共同創(chuàng)造,而且共同傳承、共同維護(hù)、共同享用。在同一個(gè)民俗文化圈中,人們?cè)谏钪兴┬械拿袼孜幕?表現(xiàn)出同一的文化指向、愿望、儀式...[繼續(xù)閱讀]

    如果說(shuō)群體性特征是指民俗文化主體的參與性,那么區(qū)域性特征則指民俗文化的存在方式。這是一種具有時(shí)間和空間限制的、存在于區(qū)域之內(nèi)的文化現(xiàn)象,它有自己的主體族群,也有自己存在的自然和地理環(huán)境背景。因此,有的學(xué)者也把...[繼續(xù)閱讀]

    民俗文化是一種歷史傳承的文化,除了部分屬于現(xiàn)實(shí)生活中形成的新的民俗文化內(nèi)容之外,絕大多數(shù)都是從前人那兒承襲而來(lái),因此,我們把這種從前人或歷史上傳承而來(lái)的特征,叫承襲性。許多人也把這種文化當(dāng)中所共有的繼承性特征叫...[繼續(xù)閱讀]

    民俗文化的模式性特征是指民俗文化在承襲過(guò)程中,雖然各地文化背景不同、自然環(huán)境不同、生產(chǎn)方式不同,卻因?yàn)楦髯猿鲇趯?duì)人類(lèi)生存的共同需要而形成了相同的民俗文化程序和類(lèi)型。因此,民俗文化的模式性更多的是表現(xiàn)為民俗的...[繼續(xù)閱讀]

    人類(lèi)都對(duì)自己的族群有一種特別的認(rèn)同感,不僅出于自身與族群之間所具有的血緣上聯(lián)系,還在于自己與族群所具有的文化上的依附性。雖然后者是后天形成的,但對(duì)于只有依賴自己的族群才能生存下去的人類(lèi)個(gè)體來(lái)說(shuō),血緣與文化或社...[繼續(xù)閱讀]

    教化有兩種意思,一是指政教風(fēng)化的教育感化,一是指環(huán)境的影響。在古代,我們的祖先已經(jīng)在用“教化”一詞,《毛詩(shī)序》中說(shuō):“美教化,移風(fēng)俗?！彼磉_(dá)的就是通過(guò)教化來(lái)改變風(fēng)俗的不良方面或傾向。我們知道,人是社會(huì)文化的產(chǎn)...[繼續(xù)閱讀]