太極是朱熹哲學(xué)的最高范疇。朱熹之前,學(xué)者多以氣解釋太極,如周敦頤《太極圖說》,太極指天地未剖判時(shí)的統(tǒng)一之氣。朱熹以太極為理,但認(rèn)為只要有理,便有氣。理對(duì)于氣有邏輯上的先在性,是氣存在和運(yùn)動(dòng)的根據(jù)。曹端承襲了朱熹...[繼續(xù)閱讀]

    誠(chéng)是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇,先秦重要典籍《孟子》和《中庸》對(duì)誠(chéng)有詳細(xì)的討論。周敦頤《通書》把誠(chéng)放在根本地位,認(rèn)為誠(chéng)是圣人之所以為圣人的本質(zhì)特征,誠(chéng)同時(shí)是宇宙本體,是萬(wàn)物賴以開始的根源,也是萬(wàn)物在宇宙運(yùn)化中完成自己的...[繼續(xù)閱讀]

    曹端的功夫論,注重通過對(duì)道體的體認(rèn),通過在具體事物上省察克治,直接在心地上做功夫。他很少講到格物致知,這一點(diǎn)和朱熹從格物致知入手的修養(yǎng)途徑有很大的不同。由于強(qiáng)調(diào)直接在心上做功夫,所以曹端把存誠(chéng)放在第一位,他說:“...[繼續(xù)閱讀]

    薛瑄之學(xué),雖以踐履為主,但踐履功夫,皆以識(shí)認(rèn)道、性、天等理學(xué)的根本范疇為根據(jù),故論道體、太極理氣處甚多,這一點(diǎn)可以說沿襲了朱熹。他論道體說:氣化流行,未嘗間斷,可見道體無一息之停。體用一源,顯微無間;動(dòng)靜無端,陰陽(yáng)無始...[繼續(xù)閱讀]

    人性物性問題,宋代理學(xué)家所論甚多,薛瑄綜合周敦頤、二程、張載與朱熹的性論,作了進(jìn)一步闡發(fā)。薛瑄所謂性,有不同的層次。最高層次的性,即太極。他說:“張子曰:‘性者萬(wàn)物之一源’,即周子所謂無極而太極也?！?《讀書錄》卷...[繼續(xù)閱讀]

    薛瑄的修養(yǎng)宗旨是變化氣質(zhì)以復(fù)性,變化氣質(zhì)須通過具體修養(yǎng)功夫,他的修養(yǎng)功夫中最重要的是居敬與窮理。居敬與窮理是程朱教人最主要的項(xiàng)目。程頤的“涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)在致知”學(xué)者奉為圭臬。薛瑄以格物為修養(yǎng)功夫的第一步,他...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)學(xué)是宋代理學(xué)的重要一支,關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人張載苦學(xué)精思,窮究天人性命,其學(xué)以躬行禮教為特點(diǎn)。張載死后,弟子星散。關(guān)學(xué)逐漸式微。弟子中有數(shù)人東入洛陽(yáng),從二程問學(xué)。從北宋至明代中期,關(guān)學(xué)雖不至斷絕,但其中無有力人物。明代...[繼續(xù)閱讀]

    吳與弼(1391—1469)字子傅,號(hào)康齋,江西崇仁人。青年時(shí)從楊溥學(xué)理學(xué),讀《伊洛淵源錄》,慨然有志于道,棄舉業(yè),專意于五經(jīng)四書、諸儒語(yǔ)錄,躬耕自力,講學(xué)授徒。晚年被薦,招至京師,授諭德,辭未就。曾向英宗上“陳言十事”。歸家后仍...[繼續(xù)閱讀]

    胡居仁(1434—1484)字叔心,號(hào)敬齋,江西余干人。青年時(shí)從學(xué)吳與弼,絕意科舉,筑室梅溪山中,專意著書講學(xué)。游歷江浙、福建等地,參學(xué)問道。曾應(yīng)聘主白鹿洞書院。門弟子很多。主要著作有讀書札記《居業(yè)錄》及身后余佑收集編定的詩(shī)...[繼續(xù)閱讀]

    胡居仁所謂理,即事物必然如此、當(dāng)然如此的規(guī)律與準(zhǔn)則。儒者處事用物應(yīng)當(dāng)一循其理,而不加己之私意于其中,他說:“事事存其當(dāng)然之理,而己無與焉,便是王者事。”(《居業(yè)錄》卷四)胡居仁也注重朱熹的理一分殊之說,但理一分殊在...[繼續(xù)閱讀]