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1.男女不平等的起源和形成:宗法制和經(jīng)學(xué)中國(guó)太古時(shí)期并無(wú)男尊女卑現(xiàn)象。《呂氏春秋·恃君覽》說(shuō):“昔太古嘗無(wú)君矣,其民聚生群處,知母不知父,無(wú)親戚、兄弟、夫妻、男女之別,無(wú)上下長(zhǎng)幼之道?！雹佟爸覆恢浮?說(shuō)明這一群處...[繼續(xù)閱讀]
1.“事夫如事天”:班昭的《女誡》及其影響《五經(jīng)》原書(shū),在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)僅是諸子百家之一之書(shū),且其時(shí)孔子自稱(chēng)自己如“喪家之犬”,地位并不高,所以影響不大。到了漢武帝獨(dú)尊儒學(xué),這五種書(shū)被尊為“天不變道亦不變”③的“經(jīng)”...[繼續(xù)閱讀]
自宋開(kāi)始的君主專(zhuān)制主義中央集權(quán)制,至明清二代,達(dá)到頂峰。從婦女視角來(lái)看,程朱理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展,加大了對(duì)婦女的束縛。不過(guò)明中期后,王陽(yáng)明心學(xué)在批判理學(xué)的鋒芒中,觸及了禮教的神圣性,出現(xiàn)了否定輕視、鄙視婦女思想的儒家...[繼續(xù)閱讀]
1840年前,西方基督教傳教士已在海外印度尼西亞的巴達(dá)維亞(雅加達(dá))、馬來(lái)西亞的馬六甲和時(shí)為葡萄牙實(shí)行“殖民統(tǒng)治”的澳門(mén)傳教。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后簽訂了中英《南京條約》、中美《望廈條約》和中法《黃埔條約》,基督教的十字...[繼續(xù)閱讀]
對(duì)女傳教士來(lái)說(shuō),最使她們感到詫異和激起宗教關(guān)懷的是中國(guó)婦女的纏足陋習(xí)。不過(guò),早期入教的多為底層貧窮家庭出身的女子,為勞動(dòng)需要,一般是不纏足的。到了十九世紀(jì)七十年代,在城鎮(zhèn)中逐漸有中層?jì)D女入教,看到纏足女信徒老遠(yuǎn)...[繼續(xù)閱讀]
早期基督教在中國(guó)傳播,由傳教士利用不平等條約在中國(guó)沿海建立教堂,直接向中國(guó)男女信徒布道。在教堂旁附設(shè)學(xué)校,也是為傳教的需要,學(xué)生必須信教;學(xué)習(xí)內(nèi)容除最基本的識(shí)字讀本外,其他都是圣經(jīng)、福音以及講述圣經(jīng)、福音的宗教...[繼續(xù)閱讀]
張德彝(1847—1919)漢軍鑲黃旗人。時(shí)名德明,是同治元年(1862)總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)創(chuàng)辦的同文館第一批八旗子弟之一。他一生由同文館學(xué)生到最后成為出使英國(guó)大臣,共至歐美各國(guó)八次,每次都寫(xiě)了游記,篇名都稱(chēng)“述奇”。將西方文明稱(chēng)為...[繼續(xù)閱讀]
王韜(1828—1897),字紫詮,晚號(hào)弢園老民。因曾上書(shū)太平天國(guó),人稱(chēng)長(zhǎng)毛狀元。因此他走向世界的身份與張德彝、李圭完全不同。他早年是一位不第秀才,1847年至上海,受聘于英國(guó)倫敦教會(huì)傳教士麥都思創(chuàng)辦的墨海書(shū)館,任編校,已開(kāi)始介紹...[繼續(xù)閱讀]
029:主張男女教育平等,批判“女子無(wú)才便是德”的李圭(谷及世)李圭(1842—1903),江蘇江寧(今南京)人。光緒二年(1876),為紀(jì)念美國(guó)立國(guó)100周年,美國(guó)在費(fèi)城舉辦第一次世界博覽會(huì),時(shí)稱(chēng)賽會(huì),后稱(chēng)萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)。其駐中國(guó)公使,邀請(qǐng)中國(guó)參加...[繼續(xù)閱讀]
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