哲學是一個譯名,其西文原字出于希臘,本是愛智的意思。后來西洋哲學家所立的哲學界說甚多,幾乎一家一說。其實都只是一家哲學之界說,而不是一般哲學之界說。總各家哲學觀之,可以說哲學是研討宇宙人生之究竟原理及認識此種原...[繼續(xù)閱讀]

    中國哲學家對于其所講的學問,未嘗分別部門?，F(xiàn)在從其內(nèi)容來看,可以約略分為宇宙論或天道論、人生論或人道論、致知論或方法論、修養(yǎng)論、政治論五部分。其中宇宙論,人生論,致知論三部分為其主干;總此三部分,正相當于西洋所...[繼續(xù)閱讀]

    中國哲學,在根本態(tài)度上很不同于西洋哲學或印度哲學;我們必須了解中國哲學的特色,然后方不至于以西洋或印度的觀點來誤會中國哲學。所以在講中國哲學的理論系統(tǒng)之前,應先對于中國哲學之特色有所探討。中國哲學之特點,重要的...[繼續(xù)閱讀]

    中國文化至周代可以說達到了成熟,“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!”(《論語·八佾》)在文化的各方面都已很具規(guī)模。至春秋時,社會的經(jīng)濟基礎起了根本的變化,社會組織隨而發(fā)生了動搖,于是舊的政治制度不得不陷于崩潰,人民生活亦不安...[繼續(xù)閱讀]

    宇宙是一個總括一切的名詞。萬事萬物,所有種種,總合為一,謂之宇宙。宇宙是至大無外的?；菔┱f:至大無外,謂之大一。(《莊子·天下》引)此大一即是宇宙。宇宙的名詞,在惠子尚無有;但與惠子同時的莊子卻嘗用之(見《齊物論》)。...[繼續(xù)閱讀]

    本根一名詞,約而言之,可以說包含三項意謂。第一,始義。老子云:天下有始,以為天下母。(《下篇》)現(xiàn)在所見的世界,萬物繁陳;但此一切物當有所從出。如《莊子》書說:萬物有乎生,而莫見其根;有乎出,而莫見其門。(《則陽》)萬物之...[繼續(xù)閱讀]

    在界說中含括如上三項意謂的本根,更有四點特性可說。所謂本根之特性,即其異于一般事物的性征。在一意謂上,本根不可說有性征,一切性征都是后起的,而為一切之基本的本根,不能以特殊的性征稱謂之,本根是絕對的。但絕對的與相...[繼續(xù)閱讀]

    本根既系不生不化、無形不滯的,于是中國哲人認為本根必不是萬物中之一物。萬物中之任何一物,都有生有滅,都在流轉(zhuǎn)變化之中,都有其限定的性質(zhì)與形體,而決不足以為不生不化永恒固存的本根?！肚f子》書說:有先天地生者,物邪...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于本根,最早的一個學說是道論,認為究竟本根是道。最初提出道論的是老子。老子是第一個提起本根問題的人。在老子以前,人們都以為萬物之父即是天,天是生成一切物的。到老子,乃求天之所由生。老子以為有在天以前而為天之根...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于本根,其次的一個重要學說,以為宇宙之究竟本根是太極。這是《易傳》的學說。《易傳》的本根論之基本觀念是太極與陰陽;先有陰陽的觀念,因以二本為不足,于是創(chuàng)立太極觀念以統(tǒng)陰陽。陰陽的觀念發(fā)生頗早,但初時只是認為自...[繼續(xù)閱讀]