宋書 · 卷十六 · 志第六 · 禮三
南北朝 - 沈約

明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。是時二漢郊禋之制具存，魏所損益可知也。
四年八月，帝東巡，過繁昌，使執(zhí)金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禪壇?！逗鬂h紀(jì)》，章帝詔高邑祠即位壇。此雖前代已行之事，然為壇以祀天，而壇非神也。今無事于上帝，而致祀于虛壇，未詳所據(jù)也。
景初元年十月乙卯，始營洛陽南委粟山為圓丘，詔曰“蓋帝王受命，莫不恭承天地，以彰神明。尊祀世統(tǒng)，以昭功德。故先代之典既著，則禘郊祖宗之制備也。昔漢氏之初，承秦滅學(xué)之后，采摭殘缺，以備郊祀。自甘泉、后土、雍宮、五畤神祇兆位，多不經(jīng)見，并以興廢無常，一彼一此，四百余年，廢無禘禮。古代之所更立者，遂有闕焉。曹氏世系，出自有虞氏。今祀圓丘，以始祖帝舜配，號圓丘曰皇皇帝天。方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圓丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以后，終魏世，不復(fù)郊祀。
孫權(quán)初稱尊號于武昌，祭南郊告天。文曰“皇帝臣孫權(quán)，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。漢饗國二十有四世，歷年四百三十，行氣數(shù)終，祿胙運盡，普天弛絕，率土分崩。孽臣曹丕，遂奪神器。丕子睿繼世作慝，竊名亂制。權(quán)生于東南，遭值期運，承乾秉戎，志在拯世，奉辭行罰，舉足為民。群臣將相州郡百城執(zhí)事之人，咸以為天意已去于漢，漢氏已終于天?；实畚惶摚检霟o主，休征嘉瑞，前后雜沓，歷數(shù)在躬，不得不受。權(quán)畏天命，敢不敬從。謹(jǐn)擇元日，登壇柴燎，即皇帝位。唯爾有神饗之。左右有吳，永綏天極”其后自以居非中土，不復(fù)修設(shè)。中年，群臣奏議，宜修郊祀，權(quán)曰“郊祀當(dāng)于中土，今非其所”重奏曰“普天之下，莫非王土。王者以天下為家。昔周文、武郊于禜、鎬，非必中土”權(quán)曰“武王伐紂，即阼于鎬京，而郊其所也。文王未為天子，立郊于禜，見何經(jīng)典”復(fù)奏曰“伏見《漢書?郊祀志》，匡衡奏徙甘泉河?xùn)|郊于長安，言文王郊于禜”權(quán)曰“文王德性謙讓，處諸侯之位，明未郊也。經(jīng)傳無明文，由匡衡俗儒意說，非典籍正義，不可用也”虞喜《志林》曰“吳主糾駁郊祀，追貶匡衡，凡在見者，莫不慨然稱善也”何承天曰“案權(quán)建號繼天，而郊享有闕，固非也。末年雖一南郊，而遂無北郊之禮。環(huán)氏《吳紀(jì)》：權(quán)思崇嚴(yán)父配天之義，追上父堅尊號為吳始祖。如此說，則權(quán)末年所郊，堅配天也。權(quán)卒后，三嗣主終吳世不郊祀，則權(quán)不享配帝之禮矣”
劉備章武元年，即皇帝位，設(shè)壇?！敖ò捕晗乃脑卤?，皇帝臣備，敢用玄牡，昭告皇天上帝、后土神祇。漢有天下，歷數(shù)無疆。曩者王莽篡盜，光武皇帝震怒致誅，社稷復(fù)享。今曹操阻兵安忍，子丕載其兇逆，竊居神器。群臣將士以為社稷墮廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。備惟否德，懼忝帝位，詢于庶民，外及蠻夷君長，僉曰天命不可以不答，祖業(yè)不可以久替，四海不可以無主，率土式望，在備一人。備畏天之威，又懼漢邦將湮于地。謹(jǐn)擇元日，與百僚登壇，受皇帝璽綬。修燔瘞，告類于大神。惟大神尚饗。祚于漢家，永綏四?！闭挛涠晔拢t丞相諸葛亮營南北郊于成都。
魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持節(jié)侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李喜奉皇帝璽綬策書，禪帝位于晉。丙寅，晉設(shè)壇場于南郊，柴燎告類，未有祖配。其文曰“皇帝臣炎，敢用玄牡，明告于皇皇后帝。魏帝稽協(xié)皇運，紹天明命，以命炎曰：昔者唐堯禪位虞舜，虞舜又以禪禹，邁德垂訓(xùn)，多歷年載。暨漢德既衰，太祖武皇帝撥亂濟民，扶翼劉氏，又用受禪于漢。粵在魏室，仍世多故，幾于顛墜，實賴有晉匡拯之德，用獲保厥肆祀，弘濟于艱難，此則晉之有大造于魏也。誕惟四方之民，罔不祗順，開國建侯，宣禮明刑，廓清梁、岷，苞懷揚、越，函夏興仁，八纮同軌，遐邇弛義，祥瑞屢臻，天人協(xié)應(yīng)，無思不服。肆予憲章三后，用集大命于茲。炎惟德不嗣，辭不獲命。于是群公卿士，百辟庶僚，黎獻陪隸，暨于百蠻君長，僉曰：皇天鑒下，求民之瘼，既有成命，固非克讓所得距違。天序不可以無統(tǒng)，人神不可以曠主，炎虔奉皇運，畏天之威，敢不欽承休命，敬簡元辰，升壇受禪，告類上帝，以永答民望，敷佑萬國。惟明德是饗”
泰始二年正月，詔曰“有司前奏郊祀權(quán)用魏禮。朕不慮改作之難，今便為永制。眾議紛互，遂不時定，不得以時供饗神祀，配以祖考，日夕嘆企，貶食忘安。其便郊祀”時群臣又議“五帝，即天也。五氣時異，故殊其號。雖名有五，其實一神。明堂南郊，宜除五帝之坐。五郊改五精之號，皆同稱昊天上帝，各設(shè)一坐而已。北郊又除先后配祀”帝悉從之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂，以配上帝。是年十一月，有司又議奏“古者丘郊不異，宜并圓丘方澤于南北郊，更修治壇兆。其二至之祀，合于二郊”帝又從之，一如宣帝所用王肅議也。是月庚寅冬至，帝親祠圓丘于南郊。自是后，圓丘方澤不別立至今矣。太康十年十月，乃更詔曰“《孝經(jīng)》郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。而《周官》云：祀天旅上帝。又曰：祀地旅四望。四望非地，則明上帝不得為天也。往者眾議除明堂五帝位，考之禮文正經(jīng)不通。且《詩序》曰：文、武之功，起于后稷。故推以配天焉。宣帝以神武創(chuàng)業(yè)，既已配天，復(fù)以先帝配天，于義亦不安。其復(fù)明堂及南郊五帝位”晉武帝太康三年正月，帝親郊禮。皇太子、皇弟、皇子悉侍祠，非前典也。愍帝都長安，未及立郊廟而敗。
元帝中興江南，太興元年，始更立郊兆。其制度皆太常賀循依據(jù)漢、晉之舊也。三月辛卯，帝親郊祀，饗配之禮，一依武帝始郊故事。初，尚書令刁協(xié)、國子祭酒杜夷，議宜須旋都洛邑乃修之。司徒荀組據(jù)漢獻帝居許，即便立郊，自宜于此修奉。驃騎王導(dǎo)、仆射荀嵩、太常華恒、中書侍郎庾亮皆同組議，事遂施行。按元帝紹命中興，依漢氏故事，宜享明堂宗祀之禮。江左不立明堂，故闕焉。明帝太寧三年七月，始詔立北郊。未及建而帝崩，故成帝咸和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立之。是月辛未，祀北郊，始以宣穆張皇后配地。魏氏故事，非晉舊也。
康帝建元元年正月，將北郊，有疑議。太常顧和表曰“泰始中，合二至之祀于二郊。北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用陽復(fù)。漢光武正月辛未，始建北郊，此則與南郊同月。及中興草創(chuàng)，百度從簡，合北郊于一丘。憲章未備，權(quán)用斯禮，蓋時宜也。至咸和中，議別立北郊，同用正月。魏承后漢，正月祭天，以地配，而稱周禮，三王之郊，一用夏正”于是從和議。是月辛未，南郊。辛巳，北郊。帝皆親奉。
安帝元興三年三月，宋高祖討桓玄走之。己卯，告義功于南郊。是年，帝蒙塵江陵未返。其明年應(yīng)郊，朝議以為宜依周禮，宗伯?dāng)z職，三公行事。尚書左丞王納之獨曰“既殯郊祀，自是天子當(dāng)陽，有君存焉，稟命而行，何所辨也。齋之與否，豈如今日之比乎。議者又云今宜郊，故是承制所得命三公行事。又郊天極尊，唯一而已，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，庶子執(zhí)事，禮文炳然。未有不親受命而可祭天者。又武皇受禪，用二月郊，元帝中興，以三月郊。今郊時未過，日望輿駕。無為欲速而無據(jù)，使皇輿旋返，更不得親奉”遂從納之議。
晉恭帝元熙二年五月，遣使奉策，禪帝位于宋。永初元年六月丁卯，設(shè)壇南郊，受皇帝璽紱，柴燎告類。策曰“皇帝臣諱，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。晉帝以卜世告終，歷數(shù)有歸，欽若景運，以命于諱。夫樹君司民，天下為公，德充帝王，樂推攸集。越俶唐、虞，降暨漢、魏，靡不以上哲格文祖，元勛陟帝位，故能大拯黔黎，垂訓(xùn)無窮。晉自東遷，四維弗樹，宰輔焉依，為日已久。難棘隆安，禍成元興，遂至帝王遷播，宗祀湮滅。諱雖地非齊、晉，眾無一旅，仰憤時難，俯悼橫流，投袂一麾，則皇祚克復(fù)。及危而能持，顛而能扶，奸宄具殲，僭偽必滅。誠否終必泰，興廢有期。至于撥亂濟民，大造晉室，因藉時運，以尸其勞。加以殊俗慕義，重譯來款，正朔所暨，咸服聲教。至乃三靈垂象，山川告祥，人神和協(xié)，歲月茲著。是以群公卿士，億兆夷人，僉曰皇靈降監(jiān)于上，晉朝款誠于下。天命不可以久淹，宸極不可以暫曠。遂逼群議，恭茲大禮。猥以寡德，托于兆民之上。雖仰畏天威，略是小節(jié)，顧深永懷，祗懼若厲。敬簡元日，升壇受禪，告類上帝，用酧萬國之嘉望?？寺√毂?，永祚于有宋。惟明靈是饗”
永初元年，皇太子拜告南北郊。永初二年正月上辛，上親郊祀。文帝元嘉三年，車駕西征謝晦，幣告二郊。
孝武帝孝建元年六月癸巳，八座奏“劉義宣、臧質(zhì)，干時犯順，滔天作戾，連結(jié)淮、岱，謀危宗社。質(zhì)反之始，戒嚴(yán)之日，二郊廟社，皆已遍陳。其義宣為逆，未經(jīng)同告。輿駕將發(fā)，丑徒冰消，質(zhì)既梟懸，義宣禽獲，二寇俱殄，并宜昭告。檢元嘉三年討謝晦之始，普告二郊、太廟。賊既平蕩，唯告太廟、太社，不告二郊”禮官博議。太學(xué)博士徐宏、孫勃、陸澄議“《禮》無不報。始既遍告，今賊已禽，不應(yīng)不同”國子助教蘇瑋生議“案《王制》，天子巡狩，歸，假于祖禰。又《曾子問》：諸侯適天子，告于祖，奠于禰，命祝史告于社稷宗廟山川。告用牲幣，反亦如之。諸侯相見，反必告于祖禰，乃命祝史告至于前所告者。又云：天子諸侯將出，必以幣帛皮圭，告于祖禰。反必告至。天子諸侯，雖事有小大，其禮略鈞，告出告至，理不得殊。鄭云：出入禮同。其義甚明。天子出征，類于上帝，推前所告者歸必告至，則宜告郊，不復(fù)容疑。元嘉三年，唯告廟社，未詳其義。或當(dāng)以《禮記》唯云歸假祖禰，而無告郊之辭。果立此義，彌所未達。夫《禮記》殘缺之書，本無備體，折簡敗字，多所闕略。正應(yīng)推例求意，不可動必征文。天子反行告社，亦無成記，何故告郊，獨當(dāng)致嫌。但出入必告，蓋孝敬之心。既以告歸為義，本非獻捷之禮。今輿駕竟未出宮，無容有告至之文。若陳告不行之禮，則為未有前準(zhǔn)。愚謂祝史致辭，以昭誠信。茍其義舛于禮，自可從實而闕。臣等參議，以應(yīng)告為允，宜并用牲告南北二郊、太廟、太社，依舊公卿行事”詔可。
孝建二年正月庚寅，有司奏“今月十五日南郊。尋舊儀，廟祠至尊親奉，以太尉亞獻。南郊親奉，以太常亞獻。又廟祠行事之始，以酒灌地。送神則不灌。而郊初灌，同之于廟，送神又灌，議儀不同，于事有疑。輒下禮官詳正”太學(xué)博士王祀之議“案《周禮》，大宗伯佐王保國，以吉禮事鬼神祇，禋祀昊天。則今太常是也。以郊天，太常亞獻。又《周禮》外宗云：王后不與，則贊宗伯。鄭玄云：后不與祭，宗伯?dāng)z其事。又說云：君執(zhí)圭瓚稞尸，大宗伯執(zhí)璋瓚亞獻。中代以來，后不廟祭，則應(yīng)依禮大宗伯?dāng)z亞獻也。而今以太尉亞獻。鄭注《禮?月令》云：三王有司馬，無太尉。太尉，秦官也。蓋世代彌久，宗廟崇敬，攝后事重，故以上公亞獻”又議“履時之思，情深于霜露。室戶之感，有懷于容聲。不知神之所在，求之不以一處。鄭注《儀禮》有司云，天子諸侯祭于祊而繹。繹又祭也。今廟祠闕送神之稞，將移祭于祊繹，明在于留神，未得而殺。禮郊廟祭殊，故灌送有異”
太常丞朱膺之議“案《周禮》，大宗伯使掌典禮，以事神為上，職總祭祀，而昊天為首。今太常即宗伯也。又尋袁山松《漢?百官志》云：郊祀之事，太尉掌亞獻，光祿掌三獻。太常每祭祀，先奏其禮儀及行事，掌贊天子。無掌獻事。如儀志，漢亞獻之事，專由上司，不由秩宗貴官也。今宗廟太尉亞獻，光祿三獻，則漢儀也。又賀循制太尉由東南道升壇，明此官必預(yù)郊祭。古禮雖由宗伯，然世有因革，上司亞獻，漢儀所行。愚謂郊祀禮重，宜同宗廟。且太常既掌贊天子，事不容兼。又尋灌事，《禮記》曰：祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽。樂三闋然后迎牲。則殷人后灌也。周人先求諸陰，灌用鬯，達于淵泉。既灌，然后迎牲。則周人先灌也。此謂廟祭，非謂郊祠。案《周禮》天官：凡祭祀贊王祼將之事。鄭注云：祼者，灌也。唯人道宗廟有灌，天地大神至尊不灌。而郊未始有灌，于禮未詳。淵儒注義，炳然明審。謂今之有灌，相承為失，則宜無灌”通關(guān)八座丞郎博士，并同膺之議。尚書令建平王宏重參議，謂膺之議為允。詔可。
大明二年正月丙午朔，有司奏“今月六日南郊，輿駕親奉。至?xí)r或雨。魏世值雨，高堂隆謂應(yīng)更用后辛。晉時既出遇雨，顧和亦云宜更告。徐禪云：晉武之世，或用丙，或用己，或用庚。使禮官議正并詳。若得遷日，應(yīng)更告廟與不”博士王燮之議稱“遇雨遷郊，則先代成議。《禮》傳所記，辛日有征。《郊特牲》曰：郊之用辛也，周之始郊日以至。鄭玄注曰：三王之郊，一用夏正。用辛者，取其齋戒自新也。又《月令》曰：乃擇元日，祈谷于上帝。注曰：元日，謂上辛。郊祭天也。又《春秋》載郊有二，成十七年九月辛丑，郊?！豆颉吩唬宏掠媒?。用正月上辛。哀元年四月辛巳，郊?！豆攘骸吩唬鹤哉轮劣谌?，郊之時也。以十二月下辛卜正月上辛，如不從，以正月下辛卜二月上辛。如不從，以二月下辛卜三月上辛。以斯明之，則郊祭之禮，未有不用辛日者也。晉氏或丙、或己、或庚，并有別議。武帝以十二月丙寅南郊受禪，斯則不得用辛也。又泰始二年十一月己卯，始并圓丘方澤二至之祀合于二郊。三年十一月庚寅冬至祠天，郊于圓丘。是猶用圓丘之禮，非專祈谷之祭，故又不得用辛也。今之郊饗，既行夏時，雖得遷卻，謂宜猶必用辛也。徐禪所據(jù)，或為未宜。又案《郊特牲》曰：受命于祖廟，作龜于禰宮。鄭玄注曰：受命，謂告退而卜也。則告義在郊，非為告日。今日雖有遷，而郊祀不異，愚謂不宜重告”
曹郎朱膺之議“案先儒論郊，其議不一?！吨芏Y》有冬至日圓丘之祭?！对铝睢访洗河衅砉扔谏系?。鄭氏說，圓丘祀昊天上帝，以帝嚳配，所謂禘也。祈谷祀五精之帝，以后稷配，所謂郊也。二祭異時，其神不同。諸儒云，圓丘之祭，以后稷配。取其所在，名之曰郊。以形體言之，謂之圓丘。名雖有二，其實一祭。晉武舍鄭而從諸儒，是以郊用冬至日。既以至日，理無常辛。然則晉代中原不用辛日郊，如徐禪議也。江左以來，皆用正月，當(dāng)以傳云三王之郊，各以其正，晉不改正朔，行夏之時，故因以首歲，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。夫祭之禮，過時不舉。今在孟春，郊時未過，值雨遷日，于禮無違。既已告日，而以事不從，禋祀重敬，謂宜更告。高堂隆云：九日南郊，十日北郊。是為北郊可不以辛也”尚書何偃議“鄭玄注《禮記》，引《易》說三王之郊，一用夏正?！吨芏Y》，凡國大事，多用正歲?！蹲髠鳌酚謫⑾U而郊。則鄭之此說，誠有據(jù)矣。眾家異議，或云三王各用其正郊天，此蓋曲學(xué)之辯，于禮無取。固知《谷梁》三春皆可郊之月，真所謂膚淺也。然用辛之說，莫不必同。晉郊庚己，參差未見前征。愚謂宜從晉遷郊依禮用辛。燮之所受命作龜，知告不在日，學(xué)之密也”右丞徐爰議以為“郊祀用辛，有礙遷日，禮官祠曹，考詳已備。何偃據(jù)禮，不應(yīng)重告，愚情所同。尋告郊克辰，于今宜改，告事而已。次辛十日，居然展齋，養(yǎng)牲在滌，無緣三月。謂毛血告泬之后，雖有事礙，便應(yīng)有司行事，不容遷郊”眾議不同。參議“宜依《經(jīng)》，遇雨遷用后辛，不重告。若殺牲薦血之后值雨，則有司行事”詔可。
明帝泰始二年十一月辛酉，詔曰“朕載新寶命，仍離多難，戎車遄駕，經(jīng)略務(wù)殷，禋告雖備，弗獲親禮。今九服既康，百祀咸秩，宜聿遵前典，郊謁上帝”有司奏檢，未有先準(zhǔn)。黃門侍郎徐爰議“虞稱肆類，殷述昭告。蓋以創(chuàng)世成功，德盛業(yè)遠，開統(tǒng)肇基，必享上帝。漢、魏以來，聿遵斯典。高祖武皇帝克伐偽楚，晉安帝尚在江陵，即于京師告義功于郊兆。伏惟泰始應(yīng)符，神武英斷，王赫出討，戎戒淹時，雖司奉弗虧，親謁尚闕。謹(jǐn)尋晉武郊以二月，晉元禋以三月。有非常之慶，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。愚謂宜下史官，考擇十一月嘉吉，車駕親郊，奉謁昊天上帝，高祖武皇帝配饗。其余祔食，不關(guān)今祭”尚書令建安王休仁等同爰議。參議為允，詔可。
泰始六年正月乙亥，詔曰“古禮王者每歲郊享，爰及明堂。自晉以來，間年一郊，明堂同日。質(zhì)文詳略，疏數(shù)有分。自今可間二年一郊，間歲一明堂。外可詳議”有司奏“前兼曹郎虞愿議：郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷薦，于義為黷。明詔使圓丘報功，三載一享。明堂配帝，間歲昭薦。詳辰酌衷，實允懋典。緣諮參議并同。曹郎王延秀重議：改革之宜，實如圣旨。前虞愿議，蓋是仰述而已，未顯后例。謹(jǐn)尋自初郊間二載，明堂間一年，第二郊與第三明堂，還復(fù)同歲。愿謂自始郊明堂以后，宜各間二年。以斯相推，長得異歲。通關(guān)八座，同延秀議”后廢帝元徽二年十月丁巳，有司奏郊祀明堂，還復(fù)同日，間年一修。
漢文帝初祭地祇于渭陽，以高帝配。武帝立后土社祠于汾陰，亦以高帝配。漢氏以太祖兼配天地，則未以后配地也。王莽作相，引《周禮》享先妣為配北郊。夏至祭后土，以高后配，自此始也。光武建武中，不立北郊，故后地之祇，常配食天壇，山川群望皆在營內(nèi)，凡一千五百一十四神。中元年，建北郊，使司空馮魴告高廟，以薄后代呂后配地。江左初，未立北壇，地祇眾神，共在天郊也。
晉成帝立二郊，天郊則六十二神，五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、北斗、三臺、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、鉤陳、北極、雨師、雷電、司空、風(fēng)伯、老人六十二神也。地郊則四十四神，五岳、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、醫(yī)無閭山、蔣山、松江、會稽山、錢唐江、先農(nóng)凡四十四也。江南諸小山，蓋江左所立，猶如漢西京關(guān)中小水，皆有祭秩也。二郊所秩，官有其注。
宋武帝永初三年九月，司空羨之、尚書令亮等奏曰“臣聞崇德明祀，百王之令典。憲章天人，自昔之所同。雖因革殊時，質(zhì)文異世，所以本情篤教，其揆一也。伏惟高祖武皇帝允協(xié)靈祗，有命自天，弘日靜之勤，立蒸民之極，帝遷明德，光宅八表，太和宣被，玄化遐通。陛下以圣哲嗣徽，道孚萬國。祭禮久廢，思光鴻烈，饗帝嚴(yán)親，今實宜之。高祖武皇帝宜配天郊。至于地祗之配，雖禮無明文，先代舊章，每所因循，魏、晉故典，足為前式。謂武敬皇后宜配北郊。蓋述懷以追孝，躋圣敬于無窮，對越兩儀，允洽幽顯者也。明年孟春，有事于二郊，請宣攝內(nèi)外，詳依舊典”詔可。
晉武帝太康二年冬，有司奏“三年正月立春祠，時日尚寒，可有司行事”詔曰“郊祀禮典所重，中間以軍國多事，臨時有所妨廢，故每從奏可。自今方外事簡，唯此為大，親奉禋享，固常典也”
成帝祠南郊，遇雨。侍中顧和啟“宜還，更克日”詔可。漢明帝據(jù)《月令》有五郊迎氣服色之禮，因采元始中故事，兆五郊于洛陽，祭其帝與神，車服各順方色。魏、晉依之。江左以來，未遑修建。
宋孝武大明五年四月庚子，詔曰“昔文德在周，明堂崇祀。高烈惟漢，汶邑斯尊。所以職祭罔愆，氣令斯正，鴻名稱首，濟世飛聲。朕皇考太祖文皇帝功耀洞元，圣靈昭俗，內(nèi)穆四門，仁濟群品，外薄八荒，威憺殊俗，南腦勁越，西髓剛?cè)?。裁禮興稼穡之根，張樂協(xié)四氣之紀(jì)?？镲棄炐?，引無題之外。旌延寶臣，盡盛德之范。訓(xùn)深劭農(nóng)，政高刑厝。萬物棣通，百神薦祉。動協(xié)天度，下沿地德。故精緯上靈，動殖下瑞，諸侯軌道，河溓海夷。朕仰憑洪烈，入子萬姓，皇天降祐，迄將一紀(jì)。思奉揚休德，永播無窮。便可詳考姬典，經(jīng)始明堂，宗祀先靈，式配上帝，誠敬克展，幽顯咸秩。惟懷永元，感慕崩心”
有司奏“伏尋明堂辟雍，制無定文，經(jīng)記參差，傳說乖舛。名儒通哲，各事所見，或以為名異實同，或以為名實皆異。自漢暨晉，莫之能辨。周書云，清廟明堂路寢同制。鄭玄注《禮》，義生于斯。諸儒又云明堂在國之陽，丙巳之地，三里之內(nèi)。至于室宇堂個，戶牖達向，世代湮緬，難得該詳。晉侍中裴頠，西都碩學(xué)，考詳前載，未能制定。以為尊祖配天，其義明著，廟宇之制，理據(jù)未分，直可為殿，以崇嚴(yán)祀。其余雜碎，一皆除之。參詳鄭玄之注，差有準(zhǔn)據(jù)。裴頠之奏，竊謂可安。國學(xué)之南，地實丙巳，爽塏平暢，足以營建。其墻宇規(guī)范，宜擬則太廟，唯十有二間，以應(yīng)期數(shù)。依漢汶上圖儀，設(shè)五帝位，太祖文皇帝對饗。祭皇天上帝，雖為差降，至于三載恭祀，理不容異。自郊徂宮，亦宜共日?！抖Y記》郊以特牲，《詩》稱明堂羊牛，吉蠲雖同，質(zhì)文殊典。且郊有燔柴，堂無禋燎，則鼎俎彝簋，一依廟禮。班行百司，搜材簡工，權(quán)置起部尚書、將作大匠，量物商程，克今秋繕立”乃依頠議，但作大殿屋雕畫而已，無古三十六戶七十二牖之制。六年正月，南郊還，世祖親奉明堂，祠祭五時之帝，以文皇帝配，是用鄭玄議也。官有其注。
大明五年九月甲子，有司奏“南郊祭用三牛。廟四時祠六室用二牛。明堂肇建，祠五帝，太祖文皇帝配，未詳祭用幾牛”太學(xué)博士司馬興之議“案鄭玄注《禮記大傳》：稱《孝經(jīng)》郊祀后稷以配天，配靈威仰也。宗祀文王于明堂，以配上帝，配五帝也。夫五帝司方，位殊功一，牲牢之用，理無差降。太祖文皇帝躬成天地，則道兼覆載。左右群生，則化洽四氣。祖、宗之稱，不足彰無窮之美。金石之音，未能播勛烈之盛。故明堂聿修，圣心所以昭玄極。泛配宗廟，先儒所以得禮情。愚管所見，謂宜用六?！辈┦坑蔟樧h“祀帝之名雖五，而所生之實常一。五德之帝，迭有休王，各有所司，故有五室。宗祀所主，要隨其王而饗焉。主一配一，合用二牛”祠部郎顏奐議“祀之為義，并五帝以為言。帝雖云五，牲牢之用，謂不應(yīng)過郊祭廟祀。宜用二?！?br/>明帝泰始七年十月庚子，有司奏“來年正月十八日，祠明堂。尋舊南郊與明堂同日，并告太廟。未審今祀明堂，復(fù)告與不”祠部郎王延秀議“案鄭玄云：郊者祭天之名，上帝者，天之別名也。神無二主，故明堂異處，以避后稷。謹(jǐn)尋郊宗二祀，既名殊實同，至于應(yīng)告，不容有異”守尚書令袁粲等并同延秀議。
魏明帝世，中護軍蔣濟奏曰“夫帝王大禮，巡狩為先。昭祖揚禰，封禪為首。是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊無竟之名，紀(jì)天人之際者也。故司馬相如謂有文以來七十二君，或從所由于前，謹(jǐn)遺跡于后。太史公曰：主上有圣明而不宣布，有司之過也。然則元功懿德，不刊山、梁之石，無以顯帝王之功，布生民不朽之觀也。語曰，當(dāng)君而嘆堯、舜之美，譬猶人子對厥所生，譽他人之父。今大魏振前王之弊亂，拯流遁之艱危，接千載之衰緒，繼百世之廢始。自武、文至于圣躬，所以參成天地之道，綱維人神之化，上天報應(yīng)，嘉瑞顯祥，以比往古，其優(yōu)衍豐隆，無所取喻。至于歷世迄今，未發(fā)大禮。雖志在掃盡殘盜，蕩滌余穢，未遑斯事。若爾，三苗堀強于江海，大舜當(dāng)廢東巡之儀。徐夷跳梁于淮、泗，周成當(dāng)止岱岳之禮也。且昔歲破吳虜于江、漢，今茲屠蜀賊于隴右。其震蕩內(nèi)潰，在不復(fù)淹，就當(dāng)探其窟穴，無累于封禪之事也。此儀久廢，非倉卒所定。宜下公卿，廣纂其禮，卜年考時，昭告上帝，以副天下之望。臣待罪軍旅，不勝大愿，冒死以聞”詔曰“聞濟斯言，使吾汗出流足。自開辟以來，封禪者七十余君爾。故太史公曰：雖有受命之君，而功有不洽，是以中間曠遠者，千有余年，近數(shù)百載。其儀闕不可得記。吾何德之修，敢庶茲乎。濟豈謂世無管仲，以吾有桓公登泰山之志乎。吾不敢欺天也。濟之所言，華則華矣，非助我者也。公卿侍中、尚書、常侍省之而已。勿復(fù)有所議，亦不須答詔也”帝雖拒濟議，而實使高堂隆草封禪之儀。以天下未一，不欲便行大禮。會隆卒，故不行。
晉武帝平吳，混一區(qū)宇。太康元年九月庚寅，尚書令衛(wèi)瓘、尚書左仆射山濤、魏舒、尚書劉實、張華等奏曰“圣德隆茂，光被四表，諸夏乂清，幽荒率從。神策廟算，席卷吳越，孫皓稽顙，六合為家，巍巍之功，格于天地。宜同古典，勒封東岳，告三府太堂為儀制”瓘等又奏“臣聞?wù)刈陨?，則有后辟，載祀之?dāng)?shù)，莫之能紀(jì)。立德濟世，揮揚仁風(fēng)，以登封泰山者七十有四家，其謚號可知者，十有四焉。沉淪寂寞，曾無遺聲者，不可勝記。自黃帝以前，古傳昧略，唐、虞以來，典謨炳著。三王代興，體業(yè)繼襲，周道既沒，秦氏承之，至于漢、魏，而質(zhì)文未復(fù)。大晉之德，始自重、黎，實佐顓頊。至于夏、商，世序天地，其在于周，不失其緒。金德將升，世濟明圣，外平蜀漢，海內(nèi)歸心，武功之盛，實由文德。至于陛下受命踐阼，弘建大業(yè)，群生仰流，唯獨江湖沅湘之表，兇桀負固，歷代不賓。神謀獨斷，命將出討，兵威暫加，數(shù)旬蕩定，羈其鯨鯢，赦其罪逆。云覆雨施，八方來同，聲教所被，達于四極。雖黃軒之征，大禹遠略，周之奕世，何以尚今。若夫玄石素文，底號前載，象以姓表，言以事告，《河圖》、《洛書》之征，不是過也。加以騶虞麟趾，眾瑞并臻。昔夏、殷以丕崇為祥，周武以烏魚為美，咸曰休哉。然符瑞之應(yīng)，備物之盛，未有若今之富者也。宜宣大典，禮中岳，封泰山，禪梁父，發(fā)德號，明至尊，享天休，篤黎庶，勒千載之表，播流后之聲，俾百代之下，莫不興起。斯帝王之盛業(yè)，天人之至望也”詔曰“今逋寇雖殄，外則障塞有警，內(nèi)則民黎未康，此盛德之事，所未議也”
瓘等又奏“今東漸于海，西被流沙，大漠之陰，日南北戶，莫不通屬。茫茫禹跡，今實過之，則天人之道已周，巍巍之功已著。宜有事梁父，修禮地祗，登封泰山，致誠上帝，以答人神之愿。乞如前奏”詔曰“今陰陽未和，政刑未當(dāng)，百姓未得其所，豈可以勒功告成邪”瓘又奏“臣聞處帝王之位者，必有歷運之期，天命之應(yīng)。濟生民之大功者，必有盛德之容，告成之典。無不可誣，有不可讓，自古道也。而明詔謙沖，屢辭其禮。雖盛德攸在，推而未居。夫三公職典天地，實掌民物，國之大事取議于此。漢氏封禪，非是官也，不在其事。臣等前奏，蓋陳祖考之功，天命又應(yīng)，陛下之德，合同四海，述古考今，宜循此禮。至于克定歲月，須五府上議，然后奏聞。請寫詔及奏，如前下議”詔曰“雖蕩清江表，皆臨事者之勞，何足以告成。方望群后，思隆大化，以寧區(qū)夏，百姓獲乂，與之休息，此朕日夜之望。無所復(fù)下諸府矣。勿復(fù)為煩”瓘等又奏“臣聞唐、虞二代，濟世弘功之君，莫不仰答天心，俯協(xié)民志，登介丘，履梁父，未有辭焉者，蓋不可讓也。今陛下勛高百王，德無與二，茂績宏規(guī)，巍巍之業(yè)，固非臣等所能究論。而圣旨勞謙，屢自抑損，時至弗應(yīng)，推美不居，闕皇代之上儀，塞神祇之款望，使大晉之典謨，不同風(fēng)于三、五。臣等誠不敢奉詔，請如前奏施行”詔曰“方當(dāng)共弘治道，以康庶績，且俟他年，無復(fù)紛紜也”
太康元年冬，王公有司又奏“自古圣明，光宅四海，封禪名山，著于史籍，作者七十四君矣。舜、禹之有天下，巡狩四岳，躬行其道?！兑住分^民省方，《禮》有升中于天，《詩》頌陟其高山，皆載在方策。文王為西伯，以服事殷。周公以魯蕃，列于諸侯，或享于岐山，或有事泰山。徒以圣德，猶得為其事。自是以來，功薄而僭其義者，不可勝言，號謚不泯，以至于今。況高祖宣皇帝肇開王業(yè)，海外有截。世宗景皇帝濟以大功，輯寧區(qū)夏。太祖文皇帝受命造晉，蕩定蜀漢。陛下應(yīng)期龍興，混壹六合，澤被群生，威震無外。昔漢氏失統(tǒng)，吳、蜀鼎峙，兵興以來，近將百年。地險俗殊，民望絕塞，以為分外，其日久矣。大業(yè)之隆，重光四葉，不羈之寇，二世而平。非聰明神武，先天弗違，孰能巍巍其有成功若茲者歟。臣等幸以千載，得遭運會，親奉大化，目睹太平，至公之美，誰與為讓。宜祖述先朝，憲章古昔，勒功岱岳，登封告成，弘禮樂之制，正三雍之典，揚名萬世，以顯祖宗。是以不勝大愿，敢昧死以聞。請告太常具禮儀”上復(fù)詔曰“所議誠前烈之盛事也。方今未可以爾。便報絕之”
宋太祖在位長久，有意封禪。遣使履行泰山舊道，詔學(xué)士山謙之草封禪儀注。其后索虜南寇，六州荒毀，其意乃息。
世祖大明元年十一月戊申，太宰江夏王義恭表曰“惟皇天崇稱大道，始行揖讓。迄于有晉，雖聿修前緒，而跡淪言廢，蔑記于竹素者，焉可單書。紹乾維，建徽號，流風(fēng)聲，被絲管，自無懷以來，可傳而不朽者，七十有四君。罔仁厚而道滅，鮮義澆而德宣，鐘律之先，曠世綿絕，難得而聞?！肚稹?、《索》著明者，尚有遺炳。故《易》稱先天弗違，后天奉時。蓋陶唐姚姒商姬之主，莫不由斯道也。是以風(fēng)化大洽，光熙于后。炎漢二帝，亦踵曩則，因百姓之心，聽輿人之頌，龍駕帝服，鏤玉梁甫，昌言明稱，告成上靈。況大宋表祥唐虞，受終素德，山龍啟符，金玉顯瑞，異采騰于軫墟，紫煙藹于邦甸，錫冕兆九五之征，文豹赴天歷之會。誠二祖之幽慶，圣后之冥休。道冠軒、堯，惠深亭毒。而猶執(zhí)沖約，未言封禪之事，四海竊以恧焉。臣聞惟皇配極，惟帝祀天，故能上稽乾式，照臨黔首，協(xié)和穹昊，膺茲多福。高祖武皇帝明并日月，光振八區(qū)，拯已溺之晉，濟橫流之世，撥亂寧民，應(yīng)天受命，鴻徽洽于海表，威棱震乎沙外。太祖文皇帝體圣履仁，述業(yè)興禮，正樂頌，作象歷，明達通于神祇，玄澤被乎上下。仁孝命世，睿武英挺，遭運屯否，三才湮滅，乃龍飛五洲，鳳翔九江，身先八百之期，斷出人鬼之表，慶煙應(yīng)高牙之建，風(fēng)耀符發(fā)跡之辰，親剪兇逆，躬清昏壒，天地革始，夫婦更造，豈與彼承業(yè)繼緒，拓復(fù)禹跡，車一其軌，書罔異文者，同年而議哉。今龍麟已至，鳳皇已儀，比李已實，靈茅已茂，雕氣降霧于宮榭，珍露呈味于禁林，嘉禾積穗于殿甍，連理合干于園御，皆耀質(zhì)離宮，植根蘭囿。至夫霜毫玄文，素翮赪羽，泉河山岳之瑞，草木金石之祥，方畿憬涂之謁，抗驛絕祖之奏，彪炳雜沓，粵不可勝言。太平之應(yīng)，茲焉富矣。宜其從天人之誠，遵先王之則，備萬乘，整法駕，修封泰山，瘞玉岱趾，延喬、松于東序，詔韓、岐于西廂，麾天閽，使啟關(guān)，謁紫宮，朝太一，奏《鈞天》，詠《云門》，贊揚幽奧，超聲前古，豈不盛哉。伏愿時命宗伯，具茲典度”詔曰“太宰表如此。昔之盛王，永保鴻名，常為稱首，由斯道矣。朕遭家多難，入纂絕業(yè)，德薄勛淺，鑒寐崩愧。頃麟鳳表禎，茅禾兼瑞，雖符祥顯見，恧乎猶深，庶仰述先志，拓清中宇，禮祇謁神，朕將試哉”
四年四月辛亥，有司奏曰：
臣聞崇號建極，必觀俗以樹教。正位居體，必采世以立言。是以重代列圣，咸由厥道。玄勛上烈，融章未分，鳴光委緒，歇而罔臧。若其顯謚略騰軌，則系綴聲采，征略聞聽。爰洎姬、漢，風(fēng)流尚存，遺芬余榮，綿映紀(jì)緯。雖年絕世祀，代革精華，可得騰金彩，奏玉潤，鏤跡以熏今，鐫德以麗遠。而四望埋禋歌之禮，日觀弛修封之容，豈非神明之業(yè)難崇，功基之跡易泯。自茲以降，訖于季末，莫不欲英弘徽位，詳固洪聲。豈徒深默修文，淵幽馭世而已。諒以縢非虛奏，書匪妄埋，擊雨恕神，淳蔭復(fù)樹，安得紫壇肅祗，竹宮載佇，散火投郊，流星奔座。寶緯初基，厭靈命歷，德振弛維，功濟淪象，玄浸紛流，華液幽潤，規(guī)存永馭，思詳樹遠。
太祖文皇帝以啟遘泰運，景望震凝，采樂調(diào)風(fēng)，集禮宣度，祖宗相映，軌跡重暉。圣上韞箓蕃河，佇翔衡漢，金波掩照，華耀停明，運動時來，躍飛風(fēng)舉，澄氛海、岱，開景中區(qū)，歇神還靈，頹天重耀，儲正凝位于兼明，哀岳蕃華于元列。故以祥映昌基，系發(fā)篆素。重以班朝待典，飾令詳儀，纂綜淪蕪，搜騰委逸，奏玉郊宮，禋珪玄畤，景集天廟，脈壤祥農(nóng)，節(jié)至昕陽，川丘夙禮，綱威巡止，表綏中甸，史流其詠，民挹其風(fēng)。于是涵跡視陰，振聲威響，歷代之渠，沉□望內(nèi)，安侯之長，賢王入侍，殊生詭氣，奉俗還鄉(xiāng)，羽族卉儀，懷音革狀，邊帛絕書，權(quán)光弛燭。天岱發(fā)靈，宗河開寶，崇丘淪鼎，振采泗淵，云皇王岳，摛藻□漢，并角即音，棲翔禁御，袞甲霜味，翾舞川肆，榮泉流鏡，后昭河源，故以波沸外關(guān)，云蒸內(nèi)澤。若其雪趾青毳，玄文朱彩，日月郊甸，擇木弄音，重以榮露騰軒，蕭云掩閣，鎬潁孳萌，移華淵禁，山輿佇衡，云鶼竦翼，海鰈泳流，江茅吐蔭。校書之列，仰筆以飾辭，濟、代之蕃，獻邑以待禮。豈非神勰氣昌，物瑞云照，蒱軒龜軫，□泉淳芳。
太宰江夏王臣義恭咀道遵英，抽奇麗古，該潤圖史，施詳載，表以功懋往初，德耀炎、昊，升文中岱，登牒天關(guān)，耀冠榮名，摛振聲號。而道謙稱首，禮以虛挹，將使玄祇缺觀，幽瑞乖期，梁甫無盛德之容，介丘靡聲聞之響。加窮泉之野，獻八代之駟，交木之鄉(xiāng)，奠絕金之楛，肅靈重表，珍符兼貺。伏惟陛下謨詳淵載，衍屬休章，依征圣靈，潤色聲業(yè)，諏辰稽古，肅齊警列，儒僚展采，禮官相儀，懸蕤動音，洪鐘竦節(jié)，陽路整衛(wèi)，正途清禁。于是績環(huán)佩，端玉藻，鳴鳳佇律，騰駕流文，間彩比象之容，昭明紀(jì)數(shù)之服?；侦烫礻?，容藻神行，翠蓋懷陰，羽華列照。乃詔聯(lián)事掌祭，賓客贊儀，金支宿縣，鏞石潤響。命五神以相列，辟九關(guān)以集靈，警衛(wèi)兵而開云，先雨祇以灑路。霞凝生闕，煙起成宮，臺冠丹光，壇浮素靄。爾乃臨中壇，備盛禮，天降祥錫，壽固皇根，谷動神音，山傳稱響。然后辨年問老，陳詩觀俗，歸薦告神，奉遺清廟。光美之盛，彰乎萬古。淵祥之烈，溢乎無窮。豈不盛歟。
臣等生接昌辰，肅懋明世，束教管聞，未足言道。且章志湮微，代往淪絕，拘采遺文，辯明訓(xùn)誥□□□□簉訪鄒、魯，草縢書堙玉之禮，具竦石繩金之儀，和芝潤瑛，鐫璽乾封。懼弗軌屬上徽，輝當(dāng)王則。謹(jǐn)奉儀注以聞。
詔曰“天生神物，昔王稱愧，況在寡德，敢當(dāng)鴻貺。今文軌未一，可停此奏”
漢獻帝建安十八年五月，以河北十郡封魏武帝為魏公。是年七月，始建宗廟于鄴，自以諸侯禮立五廟也。后雖進爵為王，無所改易。延康元年，文帝繼王位。七月，追尊皇祖為太王，丁夫人曰太王后。黃初元年十一月受禪，又追尊太王曰太皇帝，皇考武王曰武皇帝。明帝太和三年六月，又追尊高祖大長秋曰高皇，夫人吳氏曰高皇后，并在鄴廟廟所祠。則文帝之高祖處士、曾祖高皇、祖太皇帝共一廟。考太祖武皇帝特一廟百世不毀，然則所祠止于親廟四室也。至明帝太和三年十一月，洛京廟成，則以親盡遷處士主，置園邑，使令丞奉薦。而使行太傅太常韓暨、行太常宗正曹恪持節(jié)迎高皇以下神主共一廟，猶為四室而已。至景初元年六月，群公有司始更奏定七廟之制，曰“大魏三圣相承，以成帝業(yè)。武皇帝肇建洪基，撥亂夷險，為魏太祖。文皇帝繼天革命，應(yīng)期受禪，為魏高祖。上集成大命，清定華夏，興制禮樂，宜為魏烈祖”更于太祖廟北為二祧，其左為文帝廟，號曰高祖，昭祧，其右擬明帝號曰烈祖，穆祧。三祖之廟，萬世不毀，其余四廟，親盡迭遷，一如周后稷、文、武廟祧之禮。孫盛《魏氏春秋》曰“夫謚以表行，廟以存容，皆于既歿然后著焉。所以原始要終，以示百世者也。未有當(dāng)年而逆制祖宗，未終而豫自尊顯。昔華樂以厚斂致譏，周人以豫兇違禮，魏之群司，于是乎失正矣”
文帝甄后賜死，故不列廟。明帝即位，有司奏請追謚曰文昭皇后，使司空王朗持節(jié)奉策告祠於陵。三公又奏曰“自古周人始祖后稷，又特立廟以祀姜嫄。今文昭皇后之于后嗣，圣德至化，豈有量哉。夫以皇家世妃之尊，神靈遷化，而無寢廟以承享祀，非以報顯德，昭孝敬也。稽之古制，宜依周禮，先妣別立寢廟”奏可。以太和元年二月，立廟于鄴。四月，洛邑初營宗廟，掘地得玉璽方一寸九分，其文曰“天子羨思慈親”明帝為之改容，以太牢告廟。至景初元年十二月己未，有司又奏文昭皇后立廟京師，永傳享祀。樂舞與祖廟同，廢鄴廟。
魏文帝黃初二年六月，以洛京宗廟未成，乃祠武帝于建始殿，親執(zhí)饋奠如家人禮。何承天曰“案禮，將營宮室，宗廟為先。庶人無廟，故祭于寢。帝者行之，非禮甚矣”
漢獻帝延康元年七月，魏文帝幸譙，親祠譙陵，此漢禮也。漢氏諸陵皆有園寢者，承秦所為也。說者以為古前廟后寢，以象人君前有朝后有寢也。廟以藏主，四時祭祀，寢有衣冠象生之具以薦新。秦始出寢起于墓側(cè)，漢因弗改。陵上稱寢殿，象生之具，古寢之意也。及魏武帝葬高陵，有司依漢，立陵上祭殿。至文帝黃初三年，乃詔曰“先帝躬履節(jié)儉，遺詔省約。子以述父為孝，臣以系事為忠。古不墓祭，皆設(shè)于廟。高陵上殿屋皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉德之志”及文帝自作終制，又曰“壽陵無立寢殿，造園邑”自后至今，陵寢遂絕。
孫權(quán)不立七廟，以父堅嘗為長沙太守，長沙臨湘縣立堅廟而已。權(quán)既不親祠，直是依后漢奉南頓故事，使太守祠也。堅廟又見尊曰始祖廟，而不在京師。又以民人所發(fā)吳芮冢材為屋，未之前聞也。于建鄴立兄長沙桓王策廟于朱爵橋南。權(quán)疾，太子所禱，即策廟也。權(quán)卒，子亮代立。明年正月，于宮東立權(quán)廟曰太祖廟，既不在宮南，又無昭穆之序。
及孫皓初立，追尊父和曰文皇帝。皓先封烏程侯，即改葬和于烏程西山，號曰明陵，置園邑二百家。于烏程立陵寢，使縣令丞四時奉祠。寶鼎元年，遂于烏程分置吳興郡，使太守執(zhí)事。有司尋又言宜立廟京邑。寶鼎二年，遂更營建，號曰清廟。遣守丞相孟仁、太常姚信等備官僚中軍步騎，以靈輿法駕迎神主于明陵，親引仁拜送于庭。比仁還，中吏手詔日夜相繼，奉問神靈起居動止。巫覡言見和被服顏色如平日，皓悲喜，悉召公卿尚書詣皞下受賜。靈輿當(dāng)至，使丞相陸凱奉三牲祭于近郊。皓于金城外露宿。明日，望拜于東門之外，又拜廟薦饗。比七日，三祭，倡伎晝夜娛樂。有司奏“祭不欲數(shù)，數(shù)則黷，宜以禮斷情”然后止。
劉備章武元年四月，建尊號于成都。是月，立宗廟，祫祭高祖已下。備紹世而起，亦未辨繼何帝為禰，亦無祖宗之號。劉禪面縛，北地王諶哭于昭烈之廟，此則備廟別立也。
魏元帝咸熙元年，增封晉文帝進爵為王，追命舞陽宣文侯為晉宣王，忠武侯為晉景王。是年八月，文帝崩，謚曰文王。武帝泰始元年十二月丙寅，受禪。丁卯，追尊皇祖宣王為宣皇帝，伯考景王為景皇帝，考文王為文皇帝，宣王妃張氏為宣穆皇后，景王夫人羊氏為景皇后。二年正月，有司奏天子七廟，宜如禮營建。帝重其役，詔宜權(quán)立一廟。于是君臣奏議“上古清廟一宮，尊遠神祇，逮至周室，制為七廟，以辨宗祧。圣旨深弘，遠跡上世，敦崇唐、虞。舍七廟之繁華，遵一宮之尊遠。昔舜承堯禪，受終文祖，遂陟帝位，蓋三十載，月正元日，又格于文祖。此則虞氏不改唐廟，因仍舊宮。可依有虞氏故事，即用魏廟”奏可。于是追祭征西將軍、豫章府君、潁川府君、京兆府君，與宣皇帝、景皇帝、文皇帝為三昭三穆。是時宣皇未升，太祖虛位，所以祠六世與景帝為七廟，其禮則據(jù)王肅說也。七月，又詔曰“主者前奏就魏舊廟，誠亦有準(zhǔn)。然于祗奉神明，情猶未安。宜更營造，崇正永制”于是改創(chuàng)宗廟。十一月，追尊景帝夫人夏侯氏為景懷皇后。
太康元年，靈壽公主修麗祔于太廟，周、漢未有其準(zhǔn)。魏明帝則別立廟，晉又異魏也。六月，因廟陷當(dāng)改治。群臣又議奏曰“古者七廟異所，自宜如禮”詔又曰“古雖七廟，自近代以來，皆一廟七室，于禮無廢，于情為敘，亦隨時之宜也。其便仍舊”至十年，乃更改筑于宣陽門內(nèi)，窮壯極麗。然坎位之制，猶如初爾。廟成，帝率百官遷神主于新廟，自征西以下，車服導(dǎo)從，皆如帝者之儀。摯虞之議也。至世祖武皇帝崩，則遷征西。及惠帝崩，又遷豫章。而惠帝世，愍懷太子、太子二子哀太孫臧、沖太孫尚并祔廟。元帝世，懷帝殤太子又被廟，號為陰室四殤。懷帝初，又策謚武帝楊后曰武悼皇后，改葬峻陽陵側(cè)。別立弘訓(xùn)宮，不列于廟。元帝既即尊位，上繼武帝，于禮為禰，如漢光武上繼元帝故事也。是時西京神主堙滅虜庭，江左建廟，皆更新造。尋以登懷帝之主，又遷潁川。位雖七室，其實五世，蓋從刁協(xié)，以兄弟為世數(shù)故也。于時百度草創(chuàng)，舊禮未備，三祖毀主，權(quán)居別室。太興三年，將登愍帝之主，于是乃定更制，還復(fù)豫章、潁川二主于昭穆之位，以同惠帝嗣武帝故事。而惠、懷、愍三帝自從《春秋》尊尊之義，在廟不替也。至元帝崩，則豫章復(fù)遷。然元帝神位，猶在愍帝之下，故有坎室者十也。至明帝崩，而潁川又遷，猶十室也。于時續(xù)廣太廟，故三遷主并還西儲，名之曰祧，以準(zhǔn)遠廟。
成帝咸和三年，蘇峻覆亂京都，溫嶠等入伐，立行廟于白石，告先帝先后曰“逆臣蘇峻，傾覆社稷，毀棄三正，污辱海內(nèi)。臣亮等手刃戎首，龔行天罰。惟中宗元皇帝、肅祖明皇帝、明穆皇后之靈，降鑒有罪，剿絕其命，剪此群兇，以安宗廟。臣等雖隕首摧軀，猶生之年”咸康七年五月，始作武悼皇后神主，祔于廟，配饗世祖。成帝崩而康帝承統(tǒng)，以兄弟一世，故不遷京兆，始十一室也?？档郾溃┱走w入西儲，同謂之祧，如前三祖遷主之禮。故正室猶十一也。穆帝崩而哀帝、海西并為兄弟，無所登降。咸安之初，簡文皇帝上繼元皇帝，世秩登進。于是潁川、京兆二主，復(fù)還昭穆之位。至簡文崩，潁川又遷。孝武皇帝太元十六年，改作太廟，殿正室十六間，東西儲各一間，合十八間。棟高八丈四尺，堂基長三十九丈一尺，廣十丈一尺。堂集方石，庭以磚。尊備法駕，遷神主于行廟。征西至京兆四主，及太子太孫，各用其位之儀服。四主不從帝者之儀，是與太康異也。諸主既入廟，設(shè)脯醢之奠。及新廟成，帝主還室，又設(shè)脯醢之奠。十九年二月，追尊簡文母會稽太妃鄭氏為簡文皇帝宣太后，立廟太廟道西。及孝武崩，京兆又遷，如穆帝之世四祧故事。安帝隆安四年，以孝武母簡文李太后、帝母宣德陳太后祔于宣鄭太后之廟。
元興三年三月，宗廟神主在尋陽，已立新主于太廟，權(quán)告義事。四月，輔國將軍何無忌奉送神主還。丙子，百官拜迎于石頭。戊寅，入廟。安帝崩，未及禘，而天祿終焉。
宋武帝初受晉命為宋王，建宗廟于彭城，依魏、晉故事，立一廟。初祠高祖開封府君、曾祖武原府君、皇祖東安府君、皇考處士府君、武敬臧后，從諸侯五廟之禮也。既即尊位，及增祠七世右北平府君、六世相國掾府君為七廟。永初初，追尊皇考處士為孝穆皇帝，皇妣趙氏為穆皇后。三年，孝懿蕭皇后崩，又祔廟。高祖崩，神主升廟，猶從昭穆之序，如魏、晉之制，虛太祖之位也。廟殿亦不改構(gòu)，又如晉初之因魏也。文帝元嘉初，追尊所生胡婕妤為章皇太后，立廟西晉宣太后地。孝武昭太后、明帝宣太后并祔章太后廟。
晉元帝太興三年正月乙卯，詔曰“吾雖上繼世祖，然于懷、愍皇帝，皆北面稱臣。今祠太廟，不親執(zhí)觴酌，而令有司行事，于情禮不安?？梢蓝Y更處”太常華恒議“今圣上繼武皇帝，宜準(zhǔn)漢世祖故事，不親執(zhí)觴爵”又曰“今上承繼武帝，而廟之昭穆，四世而已。前太常賀循、博士傅純以為惠、懷及愍宜別立廟。然臣愚謂廟室當(dāng)以客主為限，無拘常數(shù)。殷世有二祖三宗，若拘七室，則當(dāng)祭禰而已。推此論之，宜還復(fù)豫章、潁川，全祠七廟之禮”驃騎長史溫嶠議“凡言兄弟不相入廟，既非禮文。且光武奮劍振起，不策名于孝平，豫神其事，以應(yīng)九世之讖。又古不共廟，故別立焉。今上以策名而言，殊于光武之事，躬奉烝嘗，于經(jīng)既正，于情又安矣。太堂恒欲還二府君以全七世，嶠謂是宜”驃騎將軍王導(dǎo)從嶠議。嶠又曰“其非子者，可直言皇帝敢告某皇帝。又若以一帝為一世，則不祭禰，反不及庶人”于是帝從嶠議，悉施用之。孫盛《晉春秋》曰“《陽秋傳》云，臣子一例也。雖繼君位，不以后尊，降廢前敬。昔魯僖上嗣莊公，以友于長幼而升之，為逆。準(zhǔn)之古義，明詔是也”
穆帝永和二年七月，有司奏“十月殷祭，京兆府君當(dāng)遷祧室。昔征西、豫章、潁川三府君毀主，中興之初，權(quán)居天府，在廟門之西。咸康中，太常馮懷表續(xù)奉還于西儲夾室，謂之為祧，疑亦非禮。今京兆遷入，是為四世遠祖，長在太祖之上。昔周室太祖世遠，故遷有所歸。今晉廟宣皇為主，而四祖居之，是屈祖就孫也。殷祫在上，是代太祖也”領(lǐng)司徒蔡謨議“四府君宜改筑別室，若未展者，當(dāng)入就太廟之室。人莫敢卑其祖，文、武不先不窋。殷祭之日，征西東面，處宣皇之上。其后遷廟之主，藏于征西之祧，祭薦不絕”護軍將軍馮懷表議“《禮》，無廟者，為壇以祭?？蓜e立室藏之，至殷禘，則祭于壇也”輔國將軍譙王司馬無忌等議“諸儒謂太王王季遷主藏于文、武之祧，如此，府君遷主，宜在宣皇帝廟中。然今無寢室，宜變通而改筑。又殷祫太廟，征西東面”尚書郎孫綽與無忌議同，曰“太祖雖位始九五，而道以從暢，贊人爵之尊，篤天倫之道，所以成教本而光百代也”尚書郎徐禪議“《禮》，去祧為壇，去壇為鸑，歲祫則祭之。今四祖遷主，可藏之石室。有禱則祭于壇鸑”又遣禪至?xí)L處士虞喜。喜答曰“漢世韋玄成等以毀主瘞于園。魏朝議者云應(yīng)埋兩階之間。且神主本在太廟，若今別室而祭，則不如永藏。又四君無追號之禮，益明應(yīng)毀而無祭”于是撫軍將軍會稽王司馬昱、尚書劉劭等奏“四祖同居西祧，藏主石室，禘祫乃祭，如先朝舊儀”時陳留范宣兄子問此禮。宣答曰“舜廟所祭，皆是庶人。其后世遠而毀，不居舜上，不序昭穆。今四君號猶依本，非以功德致禮也。若依虞主之瘞，則猶藏子孫之所。若依夏主之埋，則又非本廟之階。宜思其變，別筑一室，親未盡則禘祫，處宣帝之上。親盡則無緣下就子孫之列”其后太常劉遐等同蔡謨議。博士張憑議“或疑陳于太祖者，皆其后毀之主。憑案古義，無別前后之文也。禹不先鯀，則遷主居太祖之上，亦可無疑矣”
安帝義熙九年四月，將殷祭，詔博議遷毀之禮。大司馬瑯邪王司馬德文議“泰始之初，虛太祖之位，而緣情流遠，上及征西，故世盡則宜毀，而宣皇帝正太祖之位。又漢光武帝移十一帝主于洛邑，則毀主不沒，理可推矣。宜從范宣之言，筑別室以居四府君之主，永藏而不祀也”大司農(nóng)徐廣議“四府君嘗處廟室之首，歆率土之祭。若埋之幽壤，于情理未必咸盡。謂可遷藏西儲，以為遠祧，而禘饗永絕也”太尉諮議參軍袁豹議“仍舊無革。殷祠猶及四府君，情理為允”祠部郎臧燾議“四府君之主，享祀禮廢，則亦神所不依。宜同虞主之瘞埋矣”時高祖輔晉，與大司馬議同。須后殷祀行事改制。
晉孝武帝太元十二年五月壬戌，詔曰“昔建太廟，每事從儉約，思與率土，致力備禮。又太祖虛位，明堂未建。郊祀，國之大事，而稽古之制闕然。便可詳議”祠部郎徐邈議“圓丘郊祀，經(jīng)典無二，宣皇帝嘗辨斯義。而檢以圣典，爰及中興，備加研極，以定南北二郊，誠非異學(xué)所可輕改也。謂仍舊為安。武皇帝建廟，六世三昭三穆，宣皇帝創(chuàng)基之主，實惟太祖，親則王考，四廟在上，未及遷世，故權(quán)虛東向之位也。兄弟相及，義非二世，故當(dāng)今廟祀，世數(shù)未足，而欲太祖正位，則違事七之義矣。又《禮》曰庶子王亦禘祖立廟。蓋謂支胤授位，則親近必復(fù)。京兆府君于今六世，宜復(fù)立此室，則宣皇未在六世之上，須前世既遷，乃太祖位定爾。京兆遷毀，宜藏主于石室。雖禘祫猶弗及。何者。傳稱毀主升合乎太祖，升者自下之名，不謂可降尊就卑也。太子太孫陰室四主，儲嗣之重，升祔皇祖所配之廟，世遠應(yīng)遷，然后從食之孫，與之俱毀。明堂圓方之制，綱領(lǐng)已舉，不宜闕配帝之祀。且王者以天下為家，未必一邦，故周平、光武無廢于二京也。周公宗祀文王，漢明配以世祖，自非惟新之考，孰配上帝”邈又曰“明堂所配之神，積疑莫辨。按《易》，殷薦上帝，以配祖考。祖考同配，則上帝亦為天，而嚴(yán)父之義顯?！吨芏Y》，旅上帝者有故，告天與郊祀常禮同用四圭，故并言之。若上帝者五帝，經(jīng)文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎。人帝之與天帝，雖天人之通謂，然五方不可言上帝，諸侯不可言大君也。書無全證，而義容彼此，故太始、太康二紀(jì)之間，興廢迭用矣”侍中車胤議同。又曰“明堂之制，既其難詳。且樂主于和，禮主于敬，故質(zhì)文不同，音器亦殊。既茅茨廣廈，不一其度，何必守其形范，而不知弘本順民乎。九服咸寧，河朔無塵，然后明堂辟雍，可崇而修之”中書令王珉意與胤同。太?？淄糇h“太始開元，所以上祭四府君，誠以世數(shù)尚近，可得饗祠，非若殷、周先世，王跡所因也。向使京兆爾時在七世之外，自當(dāng)不祭此四王。推此知既毀之后，則殷禘所絕矣”吏部郎王忱議“明堂則天象地，儀觀之大，宜俟皇居反舊，然后修之”驃騎將軍會稽王司馬道子、尚書令謝石意同忱議，于是奉行，一無所改。
晉安帝義熙二年六月，白衣領(lǐng)尚書左仆射孔安國啟云“元興三年夏，應(yīng)殷祠。昔年三月，皇輿旋軫。其年四月，便應(yīng)殷，而太常博士徐乾等議云：應(yīng)用孟秋。臺尋校自太和四年相承皆用冬夏，乾等既伏應(yīng)孟冬，回復(fù)追明孟秋非失。御史中丞范泰議：今雖既祔之后，得以烝嘗，而無殷薦之比。太元二十一年十月應(yīng)殷，烈宗以其年九月崩。至隆安三年，國家大吉，乃修殷事。又禮有喪則廢吉祭，祭新主于寢。今不設(shè)別寢，既祔，祭于廟。故四時烝嘗，以寄追遠之思，三年一禘，以習(xí)昭穆之序，義本各異。三年喪畢，則合食太祖，遇時則殷，無取于限三十月也。當(dāng)是內(nèi)臺常以限月成舊。就如所言，有喪可殷。隆安之初，果以喪而廢矣。月數(shù)少多，復(fù)遲速失中。至于應(yīng)寢而修，意所未譬”安國又啟“范泰云：今既祔，遂祭于廟，故四時烝嘗。如泰此言，殷與烝嘗，其本不同。既祔之后，可親烝嘗而不得親殷也。太常劉瑾云：章后喪未一周，不應(yīng)祭。臣尋升平五年五月，穆皇帝崩，其年七月，山陵，十月，殷。興寧三年二月，哀皇帝崩，太和元年五月，海西夫人庾氏薨，時為皇后，七月，葬，十月，殷。此在哀皇再周之內(nèi)，庾夫人既葬之后，二殷策文見在廟。又文皇太后以隆安四年七月崩，陛下追述先旨，躬服重制，五年十月，殷。再周之內(nèi)，不以廢事。今以小君之哀，而泰更謂不得行大禮。臣尋永和十年至今五十余載，用三十月輒殷，皆見于注記，是依禮，五年再殷。而泰所言，非真難臣，乃以圣朝所用，遲速失中。泰為憲司，自應(yīng)明審是非，群臣所啟不允，即當(dāng)責(zé)失奏彈，而愆墮稽停，遂非忘舊。請免泰、瑾官”丁巳，詔皆白衣領(lǐng)職。于是博士徐乾皆免官。
初，元興三年四月，不得殷祠進用十月，計常限，則義熙三年冬又當(dāng)殷。若更起端，則應(yīng)用來年四月。領(lǐng)司徒王謐、丹陽尹孟昶議“有非常之慶，必有非常之禮。殷祭舊準(zhǔn)不差，蓋施于經(jīng)常爾。至于義熙之慶，經(jīng)古莫二，雖曰旋幸，理同受命。愚謂理運惟新，于是乎始。宜用四月”中領(lǐng)軍謝混、太常劉瑾議“殷無定日，考時致敬，且禮意尚簡。去年十月祠，雖于日有差，而情典允備，宜仍以為正”太學(xué)博士徐乾議“三年一祫，五年一禘，經(jīng)傳記籍，不見補殷之文”員外散騎侍郎領(lǐng)著作郎徐廣議“尋先事，海西公泰和六年十月，殷祠。孝武皇帝寧康二年十月，殷祠。若依常去前三十月，則應(yīng)用四月也。于時蓋當(dāng)有故，而遷在冬，但未詳其事。太元元年十月殷祠，依常三十月，則應(yīng)用二年四月也。是追計辛未歲十月，來合六十月而再殷。何邵甫注《公羊傳》云，祫從先君來，積數(shù)為限。自僖八年至文二年，知為祫祭。如此，履端居始，承源成流，領(lǐng)會之節(jié)，遠因宗本也。昔年有故推遷，非其常度。寧康、太元前事可依。雖年有曠近之異，然追計之理同矣。愚謂從復(fù)常次者，以推歸正之道也”左丞劉潤之等議“太元元年四月應(yīng)殷，而禮官墮失，建用十月。本非正期，不應(yīng)即以失為始也。宜以反初四月為始。當(dāng)用三年十月”尚書奏從王謐議，以元年十月為始也。
宋孝武帝孝建元年十二月戊子，有司奏“依舊今元年十月是殷祠之月，領(lǐng)曹郎范泰參議，依永初三年例，須再周之外殷祭。尋祭再周來二年三月，若以四月殷，則猶在禫內(nèi)”下禮官議正。國子助教蘇瑋生議“案《禮》，三年喪畢，然后祫于太祖。又云三年不祭，唯天地社稷，越紼行事。且不禫即祭，見譏《春秋》。求之古禮，喪服未終，固無祼享之義。自漢文以來，一從權(quán)制，宗廟朝聘，莫不皆吉。雖祥禫空存，無綅縞之變，烝嘗薦祀，不異平日。殷祠禮既弗殊，豈獨以心憂為礙”太學(xué)博士徐宏議“三年之喪，雖從權(quán)制，再周祥變，猶服縞素，未為純吉，無容以祭。謂來四月，未宜便殷，十月則允”太常丞臣朱膺之議“《虞禮》云：中月而禫，是月也吉祭，猶未配。謂二十七月既禫祭，當(dāng)四時之祭日，則未以其妃配，哀未忘也。推此而言，未禫不得祭也。又《春秋》閔公二年，吉禘于莊公。鄭玄云：閔公心懼于難，務(wù)自尊成以厭其禍，凡二十二月而除喪，又不禫。云又不禫，明禫內(nèi)不得禘也。案王肅等言于魏朝云，今權(quán)宜存古禮，俟畢三年。舊說三年喪畢，遇禘則禘，遇祫則祫。鄭玄云：禘以孟夏，祫以孟秋。今相承用十月。如宏所上《公羊》之文，如為有疑，亦以魯閔設(shè)服，因言喪之紀(jì)制爾。何必全許素冠可吉禘?？v《公羊》異說，官以禮為正，亦求量宜”郎中周景遠參議“永初三年九月十日奏傅亮議：權(quán)制即吉，御世宜爾。宗廟大禮，宜依古典。則是皇宋開代成準(zhǔn)。謂博士徐宏、太常丞朱膺之議用來年十月殷祠為允”詔可。
宋殷祭皆即吉乃行。大明七年二月辛亥，有司奏“四月應(yīng)殷祠，若事中未得為，得用孟秋與不”領(lǐng)軍長史周景遠議“案《禮記》云：天子祫禘祫嘗祫烝。依如禮文，則夏秋冬三時皆殷，不唯用冬夏也。晉義熙初，仆射孔安國啟議，自泰和四年相承殷祭，皆用冬夏。安國又啟，永和十年至今五十余年，用三十月輒殷祠。博士徐乾據(jù)《禮》難安國。乾又引晉咸康六年七月殷祠，是不專用冬夏。于時晉朝雖不從乾議，然乾據(jù)禮及咸康故事，安國無以奪之。今若以來四月未得殷祠，遷用孟秋，于禮無違。參議據(jù)禮有證，謂用孟秋為允”詔可。
晉武帝咸寧五年十一月己酉，弘訓(xùn)羊太后崩，宗廟廢一時之祀，天地明堂去樂，且不上胙。升平五年十月己卯，殷祠，以穆帝崩后，不作樂。初，永嘉中，散騎常侍江統(tǒng)議曰“《陽秋》之義，去樂卒事”是為吉祭有廢樂也，故升平末行之。其后太常江逌表“穆帝山陵之后十月殷祭，從太常丘夷等議，撤樂。逌尋詳今行漢制，無特祀之別。既入廟吉禘，何疑于樂”
史臣曰：聞樂不怡，故申情于遏密。至于諒暗奪服，慮政事之荒廢，是以乘權(quán)通以設(shè)變，量輕重而降屈。若夫奏音之與寢聲，非有損益于機務(wù)，縱復(fù)回疑于兩端，固宜緣恩而從戚矣。宋世國有故，廟祠皆懸而不樂。