人性問(wèn)題也是中國(guó)古代思想家們長(zhǎng)期討論的重要而復(fù)雜的問(wèn)題之一,各家的說(shuō)法也是互不一致?？鬃訉?duì)人性的見解是:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)認(rèn)為人的本性是相近的沒(méi)有太大的差別,只是在后天的經(jīng)歷中才逐漸拉開了...[繼續(xù)閱讀]

    變是變化,常是不變。與常變關(guān)系相對(duì)應(yīng)的還有經(jīng)權(quán)關(guān)系,經(jīng)是一般原則,權(quán)是指變通。董仲舒論常變、經(jīng)權(quán)關(guān)系時(shí),以常、經(jīng)為主,以變、權(quán)為輔。雖然董仲舒提出了“天不變,道亦不變”的不變論觀點(diǎn),但對(duì)他的常變、經(jīng)權(quán)理論,我們應(yīng)加...[繼續(xù)閱讀]

    董仲舒將儒學(xué)在漢代發(fā)揚(yáng)光大,使之居于獨(dú)尊的地位。董仲舒自身的思想體系對(duì)漢代社會(huì)的影響也是很大的,實(shí)際上漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的儒術(shù)中,很多本來(lái)就是董仲舒自創(chuàng)的董學(xué)。董學(xué)籠罩了兩漢思想界,官方和民間都對(duì)他十分推崇...[繼續(xù)閱讀]

    兩漢以后,佛教和道教興起,儒學(xué)的獨(dú)尊地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn),經(jīng)學(xué)也隨著東漢政權(quán)的滅亡而衰微。從魏晉到宋明這一段時(shí)期,在春秋公羊?qū)W消沉的情況下,董學(xué)的影響卻持續(xù)不斷、代有知音。董仲舒提出的獨(dú)尊儒術(shù)的思想統(tǒng)一政策、大一統(tǒng)...[繼續(xù)閱讀]

    理學(xué)的思想淵源,應(yīng)就其性質(zhì)、特點(diǎn)來(lái)考察。理學(xué)家所講之義理是以闡發(fā)先秦儒家學(xué)說(shuō)為主,這就有別于訓(xùn)詁考據(jù)的經(jīng)學(xué),有別于以道釋儒的玄學(xué)和宗教佛學(xué)。義理之學(xué)以儒學(xué)為正統(tǒng),討論的是世界本體和性理問(wèn)題,既吸取佛、道某些合理...[繼續(xù)閱讀]

    以周敦頤(1016—1073)為代表的學(xué)派,又稱濂學(xué)。濂學(xué)是北宋理學(xué)首立之學(xué)派,周敦頤歷來(lái)被尊為理學(xué)的奠基人。他在繼承《易傳》、《中庸》等儒家經(jīng)典的同時(shí),糅合佛、道一些觀點(diǎn),在北宋第一個(gè)提出了系統(tǒng)的世界觀。在短短的二百余字...[繼續(xù)閱讀]

    以邵雍(1011—1077)為代表的學(xué)派。因邵雍在三十歲以前曾在河南共城“居蘇門山百源之上”讀書,后人以百源稱其學(xué)派。這學(xué)派“獨(dú)以圖書象數(shù)之學(xué)顯”(《宋元學(xué)案·百源學(xué)案》黃百家案語(yǔ)),又稱象數(shù)學(xué)派,其學(xué)稱先天象數(shù)學(xué)。由于這一...[繼續(xù)閱讀]

    這是以張載(1020—1077)為代表的學(xué)派。因張載曾在家鄉(xiāng)陜西郿縣橫渠鎮(zhèn)講學(xué)而得名。這一派學(xué)生多為關(guān)中人,又稱關(guān)中學(xué)派,其學(xué)說(shuō)被稱為關(guān)學(xué),因張載主張氣本論,亦稱其學(xué)為氣學(xué)。張載學(xué)說(shuō)有以下幾個(gè)主要方面:①“太虛無(wú)形,氣之本體...[繼續(xù)閱讀]

    涑水學(xué)派以司馬光(1019—1086)為代表。因司馬光是陜州夏縣涑水鄉(xiāng)人而得名。夏縣在洛陽(yáng)之北,故又稱朔學(xué)。朱熹《六先生畫像贊》,將他和周敦頤、邵雍、張載和二程并列為理學(xué)家,稱“六先生”。司馬光主要哲學(xué)著作有《迂書》、未...[繼續(xù)閱讀]

    與濂溪、百源、橫渠、涑水各學(xué)派并世而立的理學(xué)中一重要派別是以二程(程顥、程頤)為代表的洛學(xué)。洛學(xué)在對(duì)理學(xué)各派有所綜合汲取的基礎(chǔ)上又有創(chuàng)新,在理學(xué)諸多學(xué)派中體系較嚴(yán)密。至南宋,經(jīng)朱熹的闡發(fā),稱程朱理學(xué),影響廣,流傳...[繼續(xù)閱讀]