日本學(xué)者。小泊村徐福研究會會長。柳澤良知在《小泊歷史》一書中考證說:“在平安時代的元歷年間(1184),住在這里的從紀(jì)州來的尾崎一族,請求阿部一族把熊野大權(quán)現(xiàn)祭祀在尾崎神社。”日本《津輕史跡》還說:“小泊岬山頂上的尾...[繼續(xù)閱讀]

    生卒年不詳。日本古代漢族移民秦氏之祖,秦人集團(tuán)的首領(lǐng)。又名融通王。中國漢族作為移民移居日本者不少,從時間上說,見于正史者可始于司馬遷在《史記》中所載徐福東渡的記事,從移民自身說,時間可能更早。弓月君就是漢族早期...[繼續(xù)閱讀]

    生卒年不詳。日本古代漢族移民漢人集團(tuán)的首領(lǐng)。又稱“阿智王”。阿知使主自稱漢靈帝后裔,《續(xù)日本紀(jì)》說是曾孫,《日本三代實錄》則云四世孫,《新撰姓氏錄》并載三世孫和四世孫二說。8世紀(jì)后期,阿知使主后裔阪上刈田麻呂上...[繼續(xù)閱讀]

    生卒年不詳。朝鮮學(xué)者。朝鮮歷史悠久,并且在文化上與中國有著密切的聯(lián)系。但是早期朝鮮卻是一個有本民族語言卻無本民族文字的國家。在朝鮮文字發(fā)明之前,朝鮮使用的都是結(jié)合漢字創(chuàng)制的“吏讀文”,吏讀文并不適合朝鮮語的...[繼續(xù)閱讀]

    生卒年不詳。韓國學(xué)者。徐福東渡在韓國最早是以傳說的形式出現(xiàn)的,據(jù)說當(dāng)年徐福船隊在大海中漂散,其中一部分在濟(jì)州島登陸,并定居于此。韓國境內(nèi)與徐福有關(guān)的最重要的遺跡就是濟(jì)州島西歸浦市的神巿石刻。李氏朝鮮時期(152...[繼續(xù)閱讀]

    生卒年不詳。朝鮮學(xué)者。曾寫過《徐巿論》,提出徐福東渡是為齊國復(fù)仇的觀點。當(dāng)代日本學(xué)者奧野利雄先生也贊同此說。他認(rèn)為徐福東渡是為了報亡國之仇、消滅族之恨而策劃的一次叛離秦始皇惡政統(tǒng)治的行動。為實現(xiàn)目標(biāo),徐福用...[繼續(xù)閱讀]

    (1831—1897)韓國學(xué)者。自司馬遷的《史記》對徐福東渡一事有過記載以來,中國和日本民間都流傳著徐福帶領(lǐng)童男女入海求仙藥,最后到達(dá)日本的傳說,并留下了許多文字記載和文人學(xué)者們對此事的不同看法和觀點,這樣的爭論和傳說在朝...[繼續(xù)閱讀]

    生卒年不詳。韓國學(xué)者。據(jù)1937年出版的《新宮市志》記載,日本明治年間逃往日本、住于新宮的朝鮮人張燕,1902年曾作徐福墓志銘,其中提到:“始皇如其言,因命使瀛海,求其三神山壽草,俱與五百童男女矣。維舟維槎,泛泛東流,初涉錦山...[繼續(xù)閱讀]

    西漢司馬遷《史記》(中華書局1959年版,下同)卷六《秦始皇本紀(jì)》中,有三處四次提到徐福,從而提出了一個恍惚迷離的歷史話題。其一,“二十八年,始皇東行郡縣,上鄒嶧山。立石,與魯諸儒生議,刻石頌秦德,議封禪望祭山川之事。乃遂...[繼續(xù)閱讀]

    《史記·封禪書》:“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者,其傳在勃海中,去人不遠(yuǎn);患且至,則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者,諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白,而黃金銀為宮闕。未至,望之如云;及到,三神山反...[繼續(xù)閱讀]