墨家“兼愛”的“兼”是相對(duì)于“別”而言,兼的本義是一手執(zhí)兩禾,引申為同時(shí)占有幾樣?xùn)|西,如兼顧、兼任、兼職都有這樣的意思;別是分別,區(qū)別。兼愛即指一種不分差別、不分等級(jí)的愛。墨子認(rèn)為,天下之所以動(dòng)亂不已,原因就是君...[繼續(xù)閱讀]

    墨子十分崇尚賢人,強(qiáng)調(diào)尚賢的重要性。他把賢者看成是政治之本,認(rèn)為國(guó)家保本則治,失本則亂?！渡匈t》說(shuō):國(guó)家之亂是“王公大人為政于國(guó)家者,不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾,則國(guó)家之治厚,賢良之士寡,則國(guó)家之治薄...[繼續(xù)閱讀]

    墨子所處的時(shí)代,正是列國(guó)兼并,社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代。有感于時(shí)代的苦難,墨子提出了“非攻”,并且身體力行,奔走列國(guó)以實(shí)現(xiàn)這一主張。墨子反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng),其理由是攻伐不義,墨子說(shuō),今有一人,私入人家的園圃,竊人桃李,大家都要譴責(zé)...[繼續(xù)閱讀]

    在先秦所有的學(xué)派中,墨家是提倡節(jié)用最力的學(xué)派。墨子認(rèn)為,節(jié)用的意義是很大的。他說(shuō):圣人為政一國(guó),一國(guó)可倍也;大之為政天下,天下可倍也。其倍之,非外取地也,因其國(guó)家,去其無(wú)用之費(fèi),足以倍之。圣王為政,其發(fā)令、興事、使民、...[繼續(xù)閱讀]

    先秦儒家一般都信命,孔子說(shuō):“道之行也,命也,道之廢也,命也?！庇腥粽f(shuō):“生死有命,富貴在天。”墨子則非命,認(rèn)為并不存在命,墨子說(shuō):今天下之士君子,或以命為亡有。我所以知命之有與亡者,以眾人耳目之情,知有與亡。有聞之,有見...[繼續(xù)閱讀]

    墨子非命,卻講天志明鬼。所謂天志,是指天有意志、感情,有喜怒哀樂,能賞善罰;所謂明鬼,是說(shuō)鬼神是存在的。怎么知道天是有意志,有情感的呢?墨子說(shuō):且吾所以知天之愛民之厚者有矣,曰:以磨(歷)為日月星辰,以昭道之;制為四時(shí)春秋...[繼續(xù)閱讀]

    在知識(shí)論上,墨子提出了言必立儀。墨子說(shuō):必立儀,言而毋儀,譬猶運(yùn)鈞之上而立朝夕者也,是非利害之辨,不可得而明知也。[1]凡出言談?dòng)晌膶W(xué)之為道也,則不可而不先立義法。若言而無(wú)義,譬猶立朝夕于員鈞之上也。[2]言必立儀,是說(shuō)立...[繼續(xù)閱讀]

    老學(xué)指老子的學(xué)術(shù)思想,老子的著作是《老子》。其討論的哲學(xué)問題有無(wú)為治國(guó)、無(wú)為治身以及道德論等。(1) 無(wú)為治國(guó)老子的道是無(wú)為、自然的,它生長(zhǎng)萬(wàn)物都是自然而然,而不是刻意作為。以天道推人道,他主張無(wú)為而治。老子認(rèn)為...[繼續(xù)閱讀]

    莊學(xué)即莊子的學(xué)術(shù)思想。莊子的著作是《莊子》,其討論的哲學(xué)問題有無(wú)為治國(guó)、逍遙處世,以及道德和齊物論等等。(1) 無(wú)為論與老子一樣,莊子亦倡導(dǎo)無(wú)為而治。莊子說(shuō):夫帝王之德,以天地為宗,以道德為主,以無(wú)為為常。無(wú)為也,則用...[繼續(xù)閱讀]

    《莊子·天下》篇載惠施的哲學(xué)觀點(diǎn)為:惠施多方,其書五車,其道舛駁,其言也不中,歷物之意,曰:“至大無(wú)外,謂之大一;至小無(wú)內(nèi),謂之小一。無(wú)厚,不可積也,其大千里。天與地卑,山與澤平,日方中方睨,物方生方死。大同而與小同異,此之...[繼續(xù)閱讀]