傳習(xí)錄 · 卷中 · 答顧東橋書 · 七
明 - 王守仁

來書云：“人之心體本無不明，而氣拘物蔽，鮮有不昏；非學(xué)、問、思、辨以明天下之理，則善惡之機(jī)、真妄之辨，不能自覺，任情恣意，其害有不可勝言者矣?！?br/>此段大略似是而非。蓋承沿舊說之弊，不可以不辨也。夫?qū)W、問、思、辨、行，皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學(xué)。豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學(xué)孝乎？學(xué)射，則必張弓挾矢，引滿中的；學(xué)書，則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰。盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始固已即是行矣。篤者，敦實篤厚之意。已行矣，而敦篤其行，不息其功之謂爾。蓋學(xué)之不能以無疑，則有問，問即學(xué)也，即行也；又不能無疑，則有思，思即學(xué)也，即行也；又不能無疑，則有辨，辨即學(xué)也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，問既審矣，學(xué)既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。非謂學(xué)問思辨之后而始措之于行也。是故以求能其事而言謂之學(xué)，以求解其惑而言謂之問，以求通其說而言謂之思，以求精其察而言謂之辨，以求履其實而言謂之行。蓋析其功而言則有五，合其事而言則一而已。此區(qū)區(qū)心、理合一之體，知行并進(jìn)之功，所以異于后世之說者，正在于是。
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