《蘭亭》雖真行書(shū)之宗，然不必一筆一畫(huà)為準(zhǔn)，譬如周公、孔子不能無(wú)小過(guò)，過(guò)而不害其聰明睿圣，所以為圣人。不善學(xué)者，即圣人之過(guò)處而學(xué)之，故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。魯之閉門(mén)者曰：“吾將以吾之不可，學(xué)柳下惠之可。”可以學(xué)書(shū)矣。
王氏書(shū)法，以為如錐畫(huà)沙，如印印泥，蓋言鋒藏筆中，意在筆前耳。承學(xué)之人更用《蘭亭》“永”字以開(kāi)字中眼目，能使學(xué)家多拘忌，成一種俗氣。要之右軍二言，群言之長(zhǎng)也。
展開(kāi)全文 東坡先生云：“大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽而有余?！比纭稏|方朔畫(huà)像贊》《樂(lè)毅論》《蘭亭禊事詩(shī)敘》。先秦古器，科斗文字，結(jié)密而無(wú)間，如焦山崩崖《瘞鶴銘》、永州摩崖《中興頌》、《李斯嶧山刻》秦始皇及二世皇帝詔。近世兼二美，如楊少師之正書(shū)行草，徐常侍之小篆。此雖難為俗學(xué)者言，要?dú)w畢竟如此。如人眩時(shí)，五色無(wú)主，及其神澄意定，青黃皂白，亦自粲然。學(xué)書(shū)時(shí)時(shí)臨摹，可得形似。大要多取古書(shū)細(xì)看，令入神，乃到妙處。唯用心不雜，乃是入神要路。
學(xué)書(shū)端正，則窘于法度；側(cè)筆取妍，往往工左而病右。古人作《蘭亭序》《孔子廟堂碑》，皆作一淡墨本，蓋見(jiàn)古人用筆，回腕余勢(shì)。若深墨本，但得筆中意耳。今人但見(jiàn)深墨本收書(shū)鋒芒，故以舊筆臨仿，不知前輩書(shū)初亦有鋒鍔，此不傳之妙也。
心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，書(shū)字便如人意。古人工書(shū)無(wú)他異，但能用筆耳。
草書(shū)妙處，須學(xué)者自得，然學(xué)久乃當(dāng)知之。墨池筆冢，非傳者妄也。
凡書(shū)要拙多于巧。近世少年作字，如新婦子妝梳，百種點(diǎn)綴，終無(wú)烈婦態(tài)也。
學(xué)書(shū)須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。若其靈府無(wú)程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。
字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之。凡學(xué)書(shū)，欲先學(xué)用筆。用筆之法，欲雙鉤回腕，掌虛指實(shí)，以無(wú)名指倚筆，則有力。古人學(xué)書(shū)不盡臨摹，張古人書(shū)于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)字既成，且養(yǎng)于心中無(wú)俗氣，然后可以作，示人為楷式。凡作字須熟觀魏、晉人書(shū)，會(huì)之于心，自得古人筆法也。欲學(xué)草書(shū)，須精真書(shū)，知下筆向背，則識(shí)草書(shū)法，不難工矣。
肥字須要有骨，瘦字須要有肉。古人學(xué)書(shū)，學(xué)其二處，今人學(xué)書(shū)，肥瘦皆病，又常偏得其人丑惡處，如今人作顏體，乃其可慨然者。
楷法欲如快馬入陣，草法欲左規(guī)右矩，此古人妙處也。書(shū)字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閑澹，乃入微耳。
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