維摩詰所說(shuō)經(jīng) · 菩薩行品第十一
晉 - 鳩摩羅什

佛告阿難:「是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發(fā)意欲來(lái)，故先為此瑞應(yīng)?！?br/>于是維摩詰語(yǔ)文殊師利:「可共見(jiàn)佛？與諸菩薩禮事供養(yǎng)。」
文殊師利言:「善哉！行矣！今正是時(shí)。」
維摩詰即以神力，持諸大眾并師子座，置于右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立。其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，于一面立。諸大弟子、釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰問(wèn)諸菩薩已，各令復(fù)坐，即皆受教，眾坐已定。
佛語(yǔ)舍利弗:「汝見(jiàn)菩薩大士，自在神力之所為乎？」
「唯然，已見(jiàn)?！?br/>「于汝意云何？」
「世尊！我睹其為不可思議，非意所圖，非度所測(cè)。」
爾時(shí)，阿難白佛言:「世尊！今所聞香自昔未有，是為何香？」
佛告阿難:「是彼菩薩毛孔之香?！?br/>于是舍利弗語(yǔ)阿難言:「我等毛孔，亦出是香?！?br/>阿難言:「此所從來(lái)？」
曰:「是長(zhǎng)者維摩詰，從眾香國(guó)取佛余飯，于舍食者，一切毛孔皆香若此?！?br/>阿難問(wèn)維摩詰:「是香氣住當(dāng)久如？」
維摩詰言:「至此飯消?！?br/>曰:「此飯久如當(dāng)消？」
曰:「此飯勢(shì)力，至于七日，然后乃消。又阿難！若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然后乃消;已入正位，食此飯者，得心解脫，然后乃消;若未發(fā)大乘意，食此飯者，至發(fā)意乃消;已發(fā)意，食此飯者，得無(wú)生忍，然后乃消;已得無(wú)生忍，食此飯者，至一生補(bǔ)處，然后乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然后乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然后乃消?！?br/>阿難白佛言:「未曾有也！世尊！如此香飯能作佛事?！?br/>佛言:「如是！如是！阿難！或有佛土，以佛光明而作佛事;有以諸菩薩而作佛事;有以佛所化人而作佛事;有以菩提樹(shù)而作佛事;有以佛衣服、臥具而作佛事;有以飯食而作佛事;有以園林、臺(tái)觀而作佛事;有以三十二相、八十隨形好而作佛事;有以佛身而作佛事;有以虛空而作佛事，眾生應(yīng)以此緣得入律行;有以夢(mèng)、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時(shí)炎，如是等喻而作佛事;有以音聲、語(yǔ)言、文字而作佛事;或有清凈佛土，寂寞無(wú)言、無(wú)說(shuō)，無(wú)示、無(wú)識(shí)，無(wú)作、無(wú)為，而作佛事。如是阿難！諸佛威儀進(jìn)止，諸所施為，無(wú)非佛事。阿難！有此四魔，八萬(wàn)四千諸煩惱門(mén)，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門(mén)。菩薩入此門(mén)者，若見(jiàn)一切凈好佛土，不以為喜，不貪、不高，若見(jiàn)一切不凈佛土，不以為憂，不礙、不沒(méi);但于諸佛生清凈心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來(lái)，功德平等，為化眾生故，而現(xiàn)佛土不同。阿難！汝見(jiàn)諸佛國(guó)土地有若干，而虛空無(wú)若干也;如是見(jiàn)諸佛色身有若干耳，其無(wú)礙慧無(wú)若干也。阿難！諸佛色身、威相、種性、戒、定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn)、力、無(wú)所畏、不共之法、大慈、大悲、威儀所行，及其壽命，說(shuō)法教化，成就眾生，凈佛國(guó)土，具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀、名為多陀阿伽度、名為佛陀。阿難！若我廣說(shuō)此三句義，汝以劫壽，不能盡受。正使三千大千世界，滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等，以劫之壽亦不能受。如是阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無(wú)有限量，智慧辯才，不可思議。」
阿難白佛言:「我從今已往，不敢自謂以為多聞?！?br/>佛告阿難:「勿起退意！所以者何？我說(shuō)汝于聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者，不應(yīng)限度諸菩薩也。一切海淵，尚可測(cè)量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德，不可量也。阿難！汝等舍置菩薩所行。是維摩詰一時(shí)所現(xiàn)神通之力，一切聲聞、辟支佛，于百千劫，盡力變化所不能作?！?br/>爾時(shí)，眾香世界菩薩來(lái)者，合掌白佛言:「世尊！我等初見(jiàn)此土，生下劣想，今自悔責(zé)，舍離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應(yīng)、現(xiàn)佛國(guó)異。唯然，世尊！愿賜少法，還于彼土，當(dāng)念如來(lái)?！?br/>佛告諸菩薩:「有盡、無(wú)盡解脫法門(mén)，汝等當(dāng)學(xué)！何謂為盡？謂有為法;何謂無(wú)盡？謂無(wú)為法。如菩薩者，不盡有為，不住無(wú)為。
「何謂不盡有為？謂不離大慈，不舍大悲;深發(fā)一切智心，而不忽忘;教化眾生，終不厭惓;于四攝法，常念順行;護(hù)持正法，不惜軀命;種諸善根，無(wú)有疲厭;志常安住，方便回向;求法不懈，說(shuō)法無(wú)吝;勤供諸佛，故入生死而無(wú)所畏;于諸榮辱，心無(wú)憂喜;不輕未學(xué)，敬學(xué)如佛;墮煩惱者，令發(fā)正念;于遠(yuǎn)離樂(lè)，不以為貴;不著己樂(lè)，慶于彼樂(lè);在諸禪定，如地獄想;于生死中，如園觀想;見(jiàn)來(lái)求者，為善師想;舍諸所有，具一切智想;見(jiàn)毀戒人，起救護(hù)想;諸波羅蜜，為父母想;道品之法，為眷屬想;發(fā)行善根，無(wú)有齊限;以諸凈國(guó)嚴(yán)飾之事，成己佛土;行無(wú)限施，具足相好;除一切惡，凈身、口、意;生死無(wú)數(shù)劫，意而有勇;聞佛無(wú)量德，志而不倦;以智慧劍，破煩惱賊;出陰、界、入，荷負(fù)眾生，永使解脫;以大精進(jìn)，摧伏魔軍;常求無(wú)念，實(shí)相智慧;行于世間法少欲知足，于出世間求之無(wú)厭，而不舍世間法;不壞威儀法，而能隨俗;起神通慧，引導(dǎo)眾生;得念總持，所聞不忘;善別諸根，斷眾生疑;以樂(lè)說(shuō)辯，演法無(wú)礙;凈十善道，受天人福;修四無(wú)量，開(kāi)梵天道;勸請(qǐng)說(shuō)法，隨喜贊善，得佛音聲;身、口、意善，得佛威儀;深修善法，所行轉(zhuǎn)勝;以大乘教，成菩薩僧;心無(wú)放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。
「何謂菩薩不住無(wú)為？謂修學(xué)空，不以空為證;修學(xué)無(wú)相、無(wú)作，不以無(wú)相、無(wú)作為證;修學(xué)無(wú)起，不以無(wú)起為證;觀于無(wú)常，而不厭善本;觀世間苦，而不惡生死;觀于無(wú)我，而誨人不倦;觀于寂滅，而不永滅;觀于遠(yuǎn)離，而身心修善;觀無(wú)所歸，而歸趣善法;觀于無(wú)生，而以生法荷負(fù)一切;觀于無(wú)漏，而不斷諸漏;觀無(wú)所行，而以行法教化眾生;觀于空無(wú)，而不舍大悲;觀正法位，而不隨小乘;觀諸法虛妄，無(wú)牢、無(wú)人、無(wú)主、無(wú)相，本愿未滿，而不虛福德、禪定、智慧。修如此法，是名菩薩不住無(wú)為。
「又具福德故，不住無(wú)為;具智慧故，不盡有為;大慈悲故，不住無(wú)為;滿本愿故，不盡有為;集法藥故，不住無(wú)為;隨授藥故，不盡有為;知眾生病故，不住無(wú)為;滅眾生病故，不盡有為。諸正士！菩薩以修此法，不盡有為，不住無(wú)為，是名盡、無(wú)盡解脫法門(mén)，汝等當(dāng)學(xué)。」
爾時(shí)，彼諸菩薩聞?wù)f是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色、若干種香，散遍三千大千世界，供養(yǎng)于佛及此經(jīng)法，并諸菩薩已，稽首佛足，嘆未曾有，言:「釋迦牟尼佛，乃能于此善行方便。」言已，忽然不現(xiàn)，還到彼國(guó)。