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此篇推前篇未盡之旨而征之于日用，尤為切近。然皆存神知化之理所一以貫之者，所謂易簡(jiǎn)而天下之理得也。篇內(nèi)言易簡(jiǎn)、知幾而歸本于大經(jīng)之正，學(xué)者反而求之于父子君臣之間，以察吾性之所不容已，則天之所以為天，人之所以為人，圣之所以為圣，無(wú)待他求之矣。
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至當(dāng)之謂德，百順之謂福。
當(dāng)于理則順。于事至當(dāng)，則善協(xié)于一，無(wú)不順矣。事無(wú)所逆之謂福。
德者福之基，福者德之致，無(wú)入而非百順，故君子樂(lè)得其道。
以德致福，因其理之所宜，乃順也。無(wú)入不順，故堯水、湯旱而天下安，文王囚、孔子厄而心志適，皆樂(lè)也，樂(lè)則福莫大蔫。小人以得其欲為樂(lè)，非福也。
循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，
理者，物之固然，事之所以然也。顯著于天下，循而得之，非若異端孤守一己之微明，離理氣以為道德。
故曰“易簡(jiǎn)之善配至德”。
至德，天之德也。順天下之理而不鑿，五倫百行曉然易知而簡(jiǎn)能，天之所以行四時(shí)、生百物之理在此矣。
“大德敦化”，仁智合一，厚且化也；
敦，存仁之體也；化，廣知之用也。大德存仁于神而化無(wú)不行，智皆因仁而發(fā)，仁至而智無(wú)不明。化者，厚之化也，故化而不傷其厚，舉錯(cuò)而枉者直，此理也。
“小德川流”，淵泉時(shí)出之也。敔按：此言用涵于體，體著于用，小德大德，一誠(chéng)而已
淵泉?jiǎng)t無(wú)不流，惟其時(shí)而已，故德以敦仁為本。
“大德不逾閑，小德出入可也”，大者器，則小者不器矣。
器者，有成之謂。仁成而純乎至善，為不逾之矩則。小德如川之流，禮有損益，義有變通，運(yùn)而不滯，而皆協(xié)于至一，故任讓、進(jìn)退、質(zhì)文、刑賞，隨施而可。
德者，得也，凡有性質(zhì)而可有者也。
得，謂得之于天也。凡物皆太和氤氳之氣所成，有質(zhì)則有性，有性則有德，草木鳥(niǎo)獸非無(wú)性無(wú)德，而質(zhì)與人殊，則性亦殊，德亦殊爾。若均是人也，所得者皆一陰一陽(yáng)繼善之理氣，才雖或偏而德必同，故曰“人無(wú)有不善”。
“日新之謂盛德”，過(guò)而不有，不凝滯于心知之細(xì)也。
日新盛德，乾之道，天之化也。人能體之，所知所能，皆以行乎不得不然而不居，則后日之德非倚前日之德，而德日盛矣。時(shí)已過(guò)而猶執(zhí)者，必非自然之理，乃心知緣于耳目一曲之明爾，未嘗不為道所散見(jiàn)，而不足以盡道體之弘。
浩然無(wú)害，則天地合德；
以理御氣，周遍于萬(wàn)事萬(wàn)物，而不以己私自屈撓，天之健，地之順也。
照無(wú)偏系，則日月合明；
以理燭物，則順逆、美惡皆容光必照，好而知惡，惡而知美，無(wú)所私也，如日月之明矣。
天地同流，則四時(shí)合序；
因天之時(shí)，順地之理，時(shí)行則行，時(shí)止則止，一四時(shí)之過(guò)化而日新也。
酬酢不倚，則鬼神合吉兇。
應(yīng)天下以喜怒刑賞，善善惡惡各如其理，鬼神之福善禍淫無(wú)成心者，此爾。故鬼神不可以淫祀禱，君子不可以非道悅。
天地合德，日月合明，然后能無(wú)方體；能無(wú)方體，然后能無(wú)我。
方體，以用言；我，以體言。凡方而皆其可行之方，凡體而皆其可立之體，則私意盡而廓然大公，與天同化矣。無(wú)方體者，神之妙；無(wú)我者，圣之純。
禮器則藏諸身，用無(wú)不利。
禮器，禮運(yùn)曲禮之要。禮器于多寡、大小、高下、質(zhì)文，因其理之當(dāng)然，隨時(shí)位而變易，度數(shù)無(wú)方而不立所尚以為體，故曰“禮器是故大備”，言盡其變以合于大常也。全乎不一之器，藏于心以為斟酌之用，故無(wú)不協(xié)其宜，而至當(dāng)以成百順。
禮運(yùn)云者，語(yǔ)其達(dá)也；禮器云者，語(yǔ)其成也。
運(yùn)云者，運(yùn)行于器之中，所以為體天地日月之化而酬酢于人事者也。達(dá)，謂通理而為萬(wàn)事之本；成者，見(jiàn)于事物而各成其事也。
達(dá)與成，體與用之道合。
禮運(yùn)，體也；禮器，用也。達(dá)則無(wú)不可成，成者成其達(dá)也。體必有用，顯諸仁也。用即用其體，藏諸用也。達(dá)以成而成其所達(dá)，則體用合矣。
體與用，大人之事備矣。
體無(wú)不成，用無(wú)不達(dá)，大人宰制萬(wàn)物、役使群動(dòng)之事備矣。
禮器不泥于小者，則無(wú)非禮之禮，非義之義。蓋大者器，則出入小者，莫非時(shí)中也。
禮器備而斟酌合乎時(shí)位，無(wú)所泥矣；不備，則貴多有時(shí)而侈，貴寡有時(shí)而陋，貴高有時(shí)而亢，貴下有時(shí)而屈，自以為禮義，而非天理之節(jié)文，吾心之裁制矣。達(dá)乎禮之運(yùn)，而合吉兇、高下以不逾于大中之矩，故度數(shù)之小，可出可入，用無(wú)不利。
子夏謂“大德不逾閑，小德出入可也”，斯之謂爾。
出入，損益也。雖有損益，不逾天地日月運(yùn)行各正之矩，非謂小節(jié)之可以自恣也。
禮器則大矣，
能備知禮器而用之，大人之事備矣。蓋禮器云者，以天理之節(jié)文合而為大器，不倚于一偏者也。
修性而非小成者與！
性，謂理之具于心者；修，如修道之修，修著其品節(jié)也。修性而不小成，所以盡吾性之能而非獨(dú)明其器數(shù)。
運(yùn)則化矣，
禮運(yùn)本天地日月之化而推行于節(jié)文，非知化者不能體。
達(dá)順而樂(lè)亦至焉爾。
通達(dá)大順，得中而無(wú)不和，則于多寡、大小、高下、質(zhì)文之損益，曲暢人情之安矣。律呂之高下，人心之豫悅，此理而已。蓋中和一致，中本于和而中則和，著于聲容，原于神化，陰陽(yáng)均而動(dòng)靜以時(shí)，所謂“明則有禮樂(lè)”也。故禮器以運(yùn)為本。敔按：中本于和，謂時(shí)中本于太和
“萬(wàn)物皆備于我”，言萬(wàn)物皆有素于我也；
素，猶豫也，言豫知其理而無(wú)不得。此孟子自言其所得之辭。
“反身而誠(chéng)”，謂行無(wú)不慊于心，則樂(lè)莫大焉。
知之盡，則實(shí)踐之而已。實(shí)踐之，乃心所素知，行焉皆順，故樂(lè)莫大焉。
未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以孚天下。
如玉，表里純善而無(wú)疵也。放道而行，非誠(chéng)有其得于心者，雖善，不足以感人。
“修己以安人?！毙藜憾话踩?，不行乎妻子，況可愾于天下？
愾，氣相感也。修己之盡者，成如玉之德，無(wú)私無(wú)欲而通天下之志；如其不然，刻意尚行，矯物以為高，妻子不可行也。德至則感通自神，豈以己之是臨物之非哉！
“正己而不求于人”，不愿乎外之盛者與！
君子之不愿乎外，非恬淡寡欲而已，隨所處而必居正，則自無(wú)外愿也。盛，謂道之大者。
仁道有本，近譬諸身，推以及人，乃其方也。
心備萬(wàn)物之理，愛(ài)之本也。推以及人，于此求之而已。
必欲博施濟(jì)眾，擴(kuò)之天下，施之無(wú)窮，必有圣人之才，能弘其道。
用之大者因其才，性其本也，性全而才或不足，故圣人不易及。然心日盡則才亦日生；故求仁者但求之心，不以才之不足為患。
制行以己，非所以同乎人。必物之同者，己則異矣；必物之是者，己則非矣。
制行必極于至善，非人之所能企及也。德盛則物自化，己有善而必人之己若，則立異而成乎過(guò)。君子不忍人之不善，唯嚴(yán)于責(zé)己而已。
此節(jié)舊分為二，今合之。
能通天下之志者，為能感人心。圣人同乎人而無(wú)我，故和平天下，莫盛于感人心。
天下之人，嗜好習(xí)尚移其志者無(wú)所不有，而推其本原，莫非道之所許。故不但兵農(nóng)禮樂(lè)為所必務(wù)，即私親、私長(zhǎng)、好貨、好色，亦可以其情之正者為性之所弘。圣人達(dá)于太和氤氳之化，不執(zhí)己之是以臨人之非，則君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲，無(wú)不可感也，所以天下共化于和。敔按：《易》咸卦彖曰：“圣人感人心而天下和平?！睆堊右炱淞x，見(jiàn)圣人之化天下，唯無(wú)朋從而光大故也。
道遠(yuǎn)人則不仁。
仁者，己與萬(wàn)物所同得之生理。倚其偏至之識(shí)才，可為人所不能為者，老、釋是已。己與天下殊異而不相通，則一身以外皆痿痹也；發(fā)焉而為己甚之行，必慘薄而寡恩。
易簡(jiǎn)理得則知幾，知幾然后經(jīng)可正。
易簡(jiǎn)，乾、坤之至德，萬(wàn)物同原之理。知此，則吾所自生微動(dòng)之幾，為萬(wàn)化所自始，皆知矣。即此而見(jiàn)君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友天敘天秩不容已之愛(ài)敬，則親、義、序、別、信，皆原本德性以盡其誠(chéng)，而無(wú)出入、過(guò)不及于大經(jīng)之中。蓋惟盡性者為能盡倫，非獨(dú)行之士，一往孤行之忠孝也。
天下達(dá)道五，其生民之大經(jīng)乎！經(jīng)正則道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。
終身所行，自此五者而外無(wú)事，仁民、愛(ài)物、制禮、作樂(lè)，全此五者而已。五者豫立，則推行萬(wàn)事，無(wú)不安利；舍此則妄揣冥行，事賾而志亂，吉兇悔吝莫知所從。張子推天道人性變化之極而歸之于正經(jīng)，則窮神知化，要以反求大正之中道，此由博反約之實(shí)學(xué)，《西銘》一此意廣言之也。
性天經(jīng)，然后仁義行，故曰“有父子、君臣、上下，然后禮義有所錯(cuò)?！?br/>
性天經(jīng)者，知大倫之秩敘自天，本吾性自然之理，成之為性，安焉而無(wú)所勉強(qiáng)也。能然，則愛(ài)敬之用擴(kuò)充而無(wú)不行矣。禮義，仁義之用也，舍五者而泛施之，禮偽而義私，冥行而鮮當(dāng)，刑名、法術(shù)之所以違天、拂人、戕仁義也。
仁通極其性，故能致養(yǎng)而靜以安；
仁者，生理之函于心者也；感于物而發(fā)，而不待感而始有，性之藏也。人能心依于仁，則不為物欲所遷以致養(yǎng)于性，靜存不失。
義致行其知，故能盡文而動(dòng)以變。
義者，心所喻之物則也；知者，仁所發(fā)見(jiàn)之覺(jué)也。誠(chéng)之明，知之良，因而行之，則仁之節(jié)文具而變動(dòng)不居，無(wú)所往而非仁矣。
此章言義所以成仁之用，行無(wú)非義，則盡仁而復(fù)性矣。
義，仁之動(dòng)也；流于義者于仁或傷。
仁存而必動(dòng)，以加于物，則因物之宜而制之。然因物審處，則于本體之所存有相悖害者矣。故處物必不忘其靜之所函，而屢顧以求安。
仁，體之常也；過(guò)于仁者于義或害。
體之常者，貫動(dòng)靜而恒也。乃方動(dòng)而過(guò)持以靜，則于事幾之變失矣。故必靜存萬(wàn)里、化裁不滯之圓神，曲成萬(wàn)物而不遺。
此章言仁義之相為體用，動(dòng)靜、剛?cè)嵋韵酀?jì)而不可偏也。
立不易方，安于仁而已乎！
乎，嘆美之辭。隨所立而不易其方，義也。然唯安于仁者，動(dòng)而不失其靜之理，故雖遇變而恒貞。
此章言仁所以立義之體，仁熟則義自正矣。以上三章，互相發(fā)明仁義合一之理。蓋道之所自行，德之所自立，原其所本，則陰陽(yáng)也，剛?cè)嵋?，仁義也，當(dāng)其氤氳而太和，初未嘗分而為兩；盡性合天者，得其合一、兩在之神，則義不流，仁不過(guò)，而天下之理無(wú)不得。若徒襲仁義之跡，則或致兩妨，故學(xué)者以存神為要?！兑住芬匀逝潢?，以義配陽(yáng)，釋者紛紜，唯此以一靜一動(dòng)為言，發(fā)明特切。然在天，在地，在人，理同而撰異，初不可畫(huà)然分屬，讀者得意而舍跡可也。
安所遇而敦仁，故其愛(ài)有常心，有常心則物被常愛(ài)也。
安遇所以自處，敦仁則必及物。然人之所以不能常其愛(ài)者，境遇不齊而心為之變；心為境遷，則雖欲敦愛(ài)，而利于物者恐傷于己，仁不容不薄矣。若得喪安危，無(wú)遇不安，則茍可以愛(ài)而仁無(wú)所吝，一言一介，無(wú)遷就規(guī)避之心，不必澤及天下而后為仁也。
大海無(wú)潤(rùn)，因暍者有潤(rùn)；至仁無(wú)恩，因不足者有恩。樂(lè)天安土，所居而安，不累于物也。
無(wú)恩者，非以為恩于物而施之，愛(ài)猶大海，非為潤(rùn)人之渴而有水也。君子自存其仁，不為境遷，則物不能累己，而己亦不致為物之累，則因物之利而利之而已。若沾沾然以為恩于物為功，則必需勢(shì)位以行愛(ài)而愛(ài)窮。
愛(ài)人然后能保其身，張子自注：寡助則親戚畔之能保其身則不擇地而安；自注：不能有其身，則資安處以置之不擇地而安，蓋所達(dá)者大矣；
四海之廣，古今之變，順逆險(xiǎn)阻，無(wú)不可行矣。
大達(dá)于天，則成性成身矣。
大而化之，仁熟而無(wú)土不安，合于天德之無(wú)不覆，圣矣。無(wú)所遇而不安于性，以成身也。故舜之飯糗茹草，與為天子一也；孔子之困厄，與堯、舜一也。通乎屈伸而安身利用，下學(xué)而上達(dá)矣。
此章之指，言近而指遠(yuǎn)，尤學(xué)者所宜加省。
上達(dá)則樂(lè)天，樂(lè)天則不怨；下學(xué)則治己，治己則不無(wú)尤。
上達(dá)于天，屈伸之理合一，而不疑時(shí)位之不齊，皆天理之自然，富貴厚吾生，貧賤玉吾成，何怨乎！治己則去物之累，以責(zé)人之心責(zé)己，愛(ài)己之心愛(ài)人，不見(jiàn)人之可尤矣。圣之所以合天安土，敦仁而已。
不知來(lái)物，不足以利用；
來(lái)物，方來(lái)之事也。人之所以不利用者，據(jù)現(xiàn)在之境遇而執(zhí)之也，若知將來(lái)之變不可測(cè)而守其中道，則無(wú)不利矣。
不通晝夜，未足以樂(lè)天。
屈伸往來(lái)之理，莫著于晝夜。晝必夜，夜必晝，晝以成夜，夜以息晝，故堯、舜之伸必有孔子之屈，一時(shí)之屈所以善萬(wàn)世之伸，天之所命無(wú)不可樂(lè)也。
圣人成其德，不私其身，故乾乾自強(qiáng)，所以成之于天爾。
身者，天之化也；德者，身之職也。乾乾自強(qiáng)，以成其德。以共天職，而歸健順之理氣于天地，則生事畢而無(wú)累于太虛，非以圣智之功名私有于其身，所遇之通塞何足以系其念哉！
君子于仁圣，為不厭，誨不倦，然且自謂不能，蓋所以為能也。
仁圣之道，乾乾不息而已。
能不過(guò)人，故與人爭(zhēng)能，以能病人；
少有所得，則其氣驕；廣大無(wú)涯，則其志遜。
大則天地合德，自不見(jiàn)其能也。
時(shí)行物生，豈以今歲之成功自居，而息其將來(lái)之化哉！
君子之道達(dá)諸夭，故圣人有所不能；
道通于天之化，君子之所必為著明；而天之盛德大業(yè)，古今互成而不迫，生殺并行而不悖，圣人能因時(shí)裁成，而不能效其廣大。
夫婦之智淆諸物，故大人有所不與。
夫婦之智偶合于道，而天明孤發(fā)，幾與蜂蟻之君臣、虎狼之父子相雜，故自經(jīng)溝瀆之信，從井救人之仁，夫婦能之而大人弗為，大人貞一以動(dòng)也。
匹夫匹婦，非夭之聰明不成其為人。
非能自立人道，天使之然爾。
圣人，天聰明之盡者爾。
天之聰明，在人者有隱有顯，有變有通，圣人以圣學(xué)擴(kuò)大而誠(chéng)體之，則盡有天之聰明，而視聽(tīng)無(wú)非理矣。
大人者，有容物，無(wú)去物；有愛(ài)物，無(wú)徇物，天之道然。
大人不離物以自高，不絕物以自潔，廣愛(ài)以全仁，而不違道以干譽(yù)，皆順天之理以行也。
天以直養(yǎng)萬(wàn)物，
萬(wàn)物并育于天地之間，天順其理而養(yǎng)之，無(wú)所擇于靈蠢、清濁，撓其種性，而后可致其養(yǎng)直也。
代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣。
道立于廣大而化之以神，則天下之人無(wú)不可感，天下之物無(wú)不可用，愚明、強(qiáng)柔，治教皆洽焉；聲色、貨利，仁義皆行焉，非有所必去，有所或徇也。若老、釋之徒，絕物以孤立，而徇人以示愛(ài)，違天自用，不祥久矣。
志大則才大事業(yè)大，故曰“可大”，又曰“富有”；志久則氣久德性久，故曰“可久”，又曰“日新”。
志立則學(xué)思從之，故才日益而聰明盛，成乎富有；志之篤，則氣從其志，以不倦而日新，蓋言學(xué)者德業(yè)之始終，一以志為大小久暫之區(qū)量，故《大學(xué)》教人，必以知止為始，孔子之圣，唯志學(xué)之異于人也。天載物，則神化感通之事，下學(xué)雖所不逮，而志必至焉，不可泥于近小，以苶其氣而棄其才也。
清為異物，和為徇物。
清之過(guò)，和之流也。
金和而玉節(jié)之則不過(guò)，知運(yùn)而貞一之則不流。
金堅(jiān)玉白，而養(yǎng)之以和，節(jié)之以潤(rùn)，則至清而不異，智能運(yùn)物，而恒貞于一，則至和而不徇，孔子之所以圣不可知，其涵養(yǎng)德性者密也。
此章上二句舊分一章，“金和”以下連下章，今正之。
道所以可久可大，以其肖天地而不離也；
肖其化則可大，乾乾不息而不離則可久。
與天地不相似，其違道也遠(yuǎn)矣。
意欲之私，限于所知而不恒，非天理之自然也。釋、老執(zhí)一己之生滅，畏死厭難，偷安而茍息，曲學(xué)拘聞見(jiàn)之習(xí)而不通于神化，以自畫(huà)而小成，邪正雖殊，其與道違一也?！暗蓝?，仁與不仁而已”，天與人之辨焉耳。
久者一之純，大者兼之富。
不雜以私偽，故純；久，非專(zhuān)執(zhí)不化也。窮天地萬(wàn)物之理，故富；大，非故為高遠(yuǎn)也。兼之富者，合萬(wàn)于一；一之純者，一以貫萬(wàn)。一故神，兩在故不測(cè)，下學(xué)而上達(dá)矣。
大則直不絞，方不劌，故不習(xí)而無(wú)不利。
大則通于萬(wàn)理而無(wú)不順，直不傷激，方不矯廉，坤之六二，居中得正，剛?cè)岷系?，純一而大，天下之理皆伸而情皆得，故無(wú)不利。
易簡(jiǎn)然后能知險(xiǎn)阻，
以險(xiǎn)阻之心察險(xiǎn)阻，則險(xiǎn)阻不在天下而先生于心，心有險(xiǎn)阻，天下之險(xiǎn)阻愈變矣。以乾之純于健，自強(qiáng)而不恤天下之險(xiǎn)，其道易；以坤之純于順，厚載而不憂天下之阻，其道簡(jiǎn)。險(xiǎn)阻萬(wàn)變，奉此以臨之，情形自著，而吾有以治之矣。
易簡(jiǎn)理得，然后一以貫天下之道。
險(xiǎn)阻可通，況其大常者乎。
易簡(jiǎn)故能說(shuō)諸心，知險(xiǎn)阻故能研諸慮；
道在己而無(wú)憂，故悅，悅而憂惑不妄起，則所慮者正而自精。不然，在己無(wú)大常之理，物至情移，愈變而愈迷矣。
知幾為能以屈為伸。
幾者，動(dòng)靜必然之介，伸必有屈，屈所以伸，動(dòng)靜之理然也。以屈為伸，則善吾生者善吾死，死生不易其素，一以貫久大之德矣。乾之“知存亡進(jìn)退而不失其正”，坤之“先迷后得”，所以平天下之險(xiǎn)阻也
“君子無(wú)所爭(zhēng)”，彼伸則我屈，知也。
陰陽(yáng)、柔剛，迭相為屈伸，君子、小人各乘其時(shí)，知者知此，則量自弘矣。
彼屈則吾不伸而自伸矣。
彼屈則我自伸，不待鳴其屈以求伸。
又何爭(zhēng)！
屈亦無(wú)爭(zhēng)，伸亦無(wú)爭(zhēng)，保吾大正而已。
無(wú)不容然后盡屈伸之道，至虛則無(wú)所不伸矣。
于人有君子小人，于世有治亂，于己有富貴、貧賤、夷狄、患難，天地之化至大，其屈伸非旦夕之效也。人所以不能盡屈伸之道者，遇屈則不能容也。至虛，則古今如旦暮，人我如影響，交感于太和之中而神不損。龍蛇蟄而全身，尺蠖之伸在屈，浩然之氣，亙古今而常伸。“言忠信，行篤敬，雖之夷狄不可棄也”，利害于我何有焉？
“君子無(wú)所爭(zhēng)”，知幾于屈伸之感而已。
屈伸必相感者也，無(wú)待于求伸，而又何爭(zhēng)！
“精義入神”，交神于不爭(zhēng)之地，順莫甚焉，利莫大焉?！疤煜潞嗡己螒]”，明屈伸之變，斯盡之矣。
精義，則伸有伸之義，屈有屈之義，知進(jìn)退、存亡而不失其正。入神者，否泰消長(zhǎng)之機(jī)化有變而神不變。故六十四象而乾、坤之德在焉，陰陽(yáng)之多少，位之得失，因乎屈伸爾。知達(dá)于此，理無(wú)不順，用無(wú)不利矣。彼與物爭(zhēng)者，唯于天下生其思慮，而不自悅其心，研其慮，故憧憧爾思而不寧，唯己小而天下大，異于大人之無(wú)不知而無(wú)不容也。
此章舊分為二，今合之。
勝兵之勝，勝在至柔，明屈伸之神爾。
兵以求伸者也，而勝以柔，屈伸相感之神，于斯見(jiàn)矣。善為國(guó)者不師，至于用兵爭(zhēng)勝，至能全體屈伸之神，窺見(jiàn)其幾而已。老氏遂奉此以為教，欲伸固屈，以柔勝剛，與至虛能容之誠(chéng)相違遠(yuǎn)矣。讀者當(dāng)分別觀之。
敬斯有立，有立斯有為。
莊敬自持，而后耳目口體從心而定其物，則卓然知有我之立于兩間，不因物而遷矣。有我而備萬(wàn)之誠(chéng)存焉，奉此以有為而仁義行。
敬，禮之輿也，不敬則禮不行。
敬者，禮之神也，神運(yùn)乎儀文之中，然后安以敏而天下孚之。
“恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮”，仁之至也，愛(ài)道之極也。
斂情自約以順愛(ài)敬之節(jié)，心之不容已而禮行焉；不崇己以替天下，仁愛(ài)之心至矣。故復(fù)禮為為仁之極致，心之德即愛(ài)之理也。
己不勉明，則人無(wú)從倡，道無(wú)從弘，教無(wú)從成矣。
既明其理，尤詳其事，君子之所以耄而好學(xué)，有余善以及天下后世也。
禮，直斯清，撓斯昏，
順天理自然之節(jié)文為直；眾論起而撓之，奉吾直而折之乃不亂。歐陽(yáng)修、張孚敬皆成乎一說(shuō)，惟其曲而不直也。敔按：《濮議》及《興獻(xiàn)帝謚說(shuō)》，行乎一時(shí)而理不順乎人心，故曰“曲而不直”
和斯利，樂(lè)斯安。
順心理而直行，和于人心而己心適矣；安而利，孰得而撓之！退讓為節(jié)，直清為守，合斯二者而后可以言禮。
將致用者，幾不可緩；
心之初動(dòng)，善惡分趣之幾，辨之于早，緩則私意起而惑之矣。
思進(jìn)德者，徙義必精；
辨其幾，則已取義矣；而義必精而后盡理之極致，故進(jìn)此而研之以充類(lèi)至盡。
此君子所以立多兇多懼之世，乾乾德業(yè)，不少懈于趨時(shí)也。
義精，則有以處兇懼而無(wú)不正矣。趨時(shí)者，與時(shí)行而不息，宵晝瞬息，皆有研幾徙義之功也。
“動(dòng)靜不失其時(shí)”，義之極也。
動(dòng)靜，以事言，謂行止進(jìn)退也。不失其時(shí)者，順天下之大經(jīng)，合于時(shí)之中，研幾速而徙義精，一于正也。
義極則光明著見(jiàn)，
曉然可以對(duì)于天下后世而無(wú)不白之隱。
唯其時(shí)，物前定而不疚。
物，事也。前定者，義精而誠(chéng)立，因時(shí)必發(fā)而皆當(dāng)。
有吉兇利害，然后人謀作，大業(yè)生；
此屈伸相感之機(jī)也。故堯有不肖之子，舜有不順之親，文王有不仁之君，周公有不軌之兄，孔子有不道之世，皆惟其時(shí)而精其義，歸于大正。
若無(wú)施不宜，則何業(yè)之有！
無(wú)施不宜，所遇皆順也。知此，則不怨不尤，而樂(lè)天敦仁于不息矣。
“天下何思何慮”，行其所無(wú)辜，斯可矣。
所謂天下有道不與易也。處變則不怨尤，處常則不妄作，皆與時(shí)偕行之精義，非以己意思慮之。
舊本分為二，今合之。
知崇，天也，形而上也；通晝夜而知，其知崇矣。
知崇者，知天者也，知形而上之神也。化有晦明而人用為晝夜，神則不息，通晝夜而無(wú)異行；略屈伸之跡而知其恒運(yùn)之理，知合于天，崇矣。時(shí)有屈伸而君子之神無(wú)間，《易》曰“知崇法天”，法其不息也。
知及之而不以禮性之，非己有也。
禮之節(jié)文見(jiàn)于事為，形而下之器，地之質(zhì)也。性，安也。形而上之道，有形而即麗于器，能體禮而安之，然后即此視聽(tīng)言動(dòng)之中，天理流行而無(wú)不通貫，乃以凝形而上之道于己，否則亦高談性命而無(wú)實(shí)矣。
故知禮成性而道義出，如天地位而易行。
知極于高明，禮不遺于卑下，如天地奠位而變化合一，以成乎乾、坤之德業(yè)，圣學(xué)所以極高明而道中庸也。
知德之難言，知之至也。
天下之所言者，道而已。德則通極于天，存之以神，和之于氣，至虛而誠(chéng)有，體一而用兩；若倚于一事一念之所得而暢言之，則非德矣。知已至，乃知其言之難。
孟子謂“我于辭命而不能”，又謂“浩然之氣難言”?！兑住分^“不言而信，存乎德行”，又以尚辭為圣人之道，非知德，達(dá)乎是哉？
圣賢知德之難言，然必言之而后自信其知之已至，故以尚辭為道之極致?！靶耘c天道不可得而聞”，“修辭立誠(chéng)”，言其所自知，非中人以下所可與聞也。
暗然，修于德也；
入德以凝道。
的然，著于外也。
附托于道而不知德。
收起 當(dāng)于理則順。于事至當(dāng)，則善協(xié)于一，無(wú)不順矣。事無(wú)所逆之謂福。
德者福之基，福者德之致，無(wú)入而非百順，故君子樂(lè)得其道。
以德致福，因其理之所宜，乃順也。無(wú)入不順，故堯水、湯旱而天下安，文王囚、孔子厄而心志適，皆樂(lè)也，樂(lè)則福莫大蔫。小人以得其欲為樂(lè)，非福也。
循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，
理者，物之固然，事之所以然也。顯著于天下，循而得之，非若異端孤守一己之微明，離理氣以為道德。
故曰“易簡(jiǎn)之善配至德”。
至德，天之德也。順天下之理而不鑿，五倫百行曉然易知而簡(jiǎn)能，天之所以行四時(shí)、生百物之理在此矣。
“大德敦化”，仁智合一，厚且化也；
敦，存仁之體也；化，廣知之用也。大德存仁于神而化無(wú)不行，智皆因仁而發(fā)，仁至而智無(wú)不明。化者，厚之化也，故化而不傷其厚，舉錯(cuò)而枉者直，此理也。
“小德川流”，淵泉時(shí)出之也。敔按：此言用涵于體，體著于用，小德大德，一誠(chéng)而已
淵泉?jiǎng)t無(wú)不流，惟其時(shí)而已，故德以敦仁為本。
“大德不逾閑，小德出入可也”，大者器，則小者不器矣。
器者，有成之謂。仁成而純乎至善，為不逾之矩則。小德如川之流，禮有損益，義有變通，運(yùn)而不滯，而皆協(xié)于至一，故任讓、進(jìn)退、質(zhì)文、刑賞，隨施而可。
德者，得也，凡有性質(zhì)而可有者也。
得，謂得之于天也。凡物皆太和氤氳之氣所成，有質(zhì)則有性，有性則有德，草木鳥(niǎo)獸非無(wú)性無(wú)德，而質(zhì)與人殊，則性亦殊，德亦殊爾。若均是人也，所得者皆一陰一陽(yáng)繼善之理氣，才雖或偏而德必同，故曰“人無(wú)有不善”。
“日新之謂盛德”，過(guò)而不有，不凝滯于心知之細(xì)也。
日新盛德，乾之道，天之化也。人能體之，所知所能，皆以行乎不得不然而不居，則后日之德非倚前日之德，而德日盛矣。時(shí)已過(guò)而猶執(zhí)者，必非自然之理，乃心知緣于耳目一曲之明爾，未嘗不為道所散見(jiàn)，而不足以盡道體之弘。
浩然無(wú)害，則天地合德；
以理御氣，周遍于萬(wàn)事萬(wàn)物，而不以己私自屈撓，天之健，地之順也。
照無(wú)偏系，則日月合明；
以理燭物，則順逆、美惡皆容光必照，好而知惡，惡而知美，無(wú)所私也，如日月之明矣。
天地同流，則四時(shí)合序；
因天之時(shí)，順地之理，時(shí)行則行，時(shí)止則止，一四時(shí)之過(guò)化而日新也。
酬酢不倚，則鬼神合吉兇。
應(yīng)天下以喜怒刑賞，善善惡惡各如其理，鬼神之福善禍淫無(wú)成心者，此爾。故鬼神不可以淫祀禱，君子不可以非道悅。
天地合德，日月合明，然后能無(wú)方體；能無(wú)方體，然后能無(wú)我。
方體，以用言；我，以體言。凡方而皆其可行之方，凡體而皆其可立之體，則私意盡而廓然大公，與天同化矣。無(wú)方體者，神之妙；無(wú)我者，圣之純。
禮器則藏諸身，用無(wú)不利。
禮器，禮運(yùn)曲禮之要。禮器于多寡、大小、高下、質(zhì)文，因其理之當(dāng)然，隨時(shí)位而變易，度數(shù)無(wú)方而不立所尚以為體，故曰“禮器是故大備”，言盡其變以合于大常也。全乎不一之器，藏于心以為斟酌之用，故無(wú)不協(xié)其宜，而至當(dāng)以成百順。
禮運(yùn)云者，語(yǔ)其達(dá)也；禮器云者，語(yǔ)其成也。
運(yùn)云者，運(yùn)行于器之中，所以為體天地日月之化而酬酢于人事者也。達(dá)，謂通理而為萬(wàn)事之本；成者，見(jiàn)于事物而各成其事也。
達(dá)與成，體與用之道合。
禮運(yùn)，體也；禮器，用也。達(dá)則無(wú)不可成，成者成其達(dá)也。體必有用，顯諸仁也。用即用其體，藏諸用也。達(dá)以成而成其所達(dá)，則體用合矣。
體與用，大人之事備矣。
體無(wú)不成，用無(wú)不達(dá)，大人宰制萬(wàn)物、役使群動(dòng)之事備矣。
禮器不泥于小者，則無(wú)非禮之禮，非義之義。蓋大者器，則出入小者，莫非時(shí)中也。
禮器備而斟酌合乎時(shí)位，無(wú)所泥矣；不備，則貴多有時(shí)而侈，貴寡有時(shí)而陋，貴高有時(shí)而亢，貴下有時(shí)而屈，自以為禮義，而非天理之節(jié)文，吾心之裁制矣。達(dá)乎禮之運(yùn)，而合吉兇、高下以不逾于大中之矩，故度數(shù)之小，可出可入，用無(wú)不利。
子夏謂“大德不逾閑，小德出入可也”，斯之謂爾。
出入，損益也。雖有損益，不逾天地日月運(yùn)行各正之矩，非謂小節(jié)之可以自恣也。
禮器則大矣，
能備知禮器而用之，大人之事備矣。蓋禮器云者，以天理之節(jié)文合而為大器，不倚于一偏者也。
修性而非小成者與！
性，謂理之具于心者；修，如修道之修，修著其品節(jié)也。修性而不小成，所以盡吾性之能而非獨(dú)明其器數(shù)。
運(yùn)則化矣，
禮運(yùn)本天地日月之化而推行于節(jié)文，非知化者不能體。
達(dá)順而樂(lè)亦至焉爾。
通達(dá)大順，得中而無(wú)不和，則于多寡、大小、高下、質(zhì)文之損益，曲暢人情之安矣。律呂之高下，人心之豫悅，此理而已。蓋中和一致，中本于和而中則和，著于聲容，原于神化，陰陽(yáng)均而動(dòng)靜以時(shí)，所謂“明則有禮樂(lè)”也。故禮器以運(yùn)為本。敔按：中本于和，謂時(shí)中本于太和
“萬(wàn)物皆備于我”，言萬(wàn)物皆有素于我也；
素，猶豫也，言豫知其理而無(wú)不得。此孟子自言其所得之辭。
“反身而誠(chéng)”，謂行無(wú)不慊于心，則樂(lè)莫大焉。
知之盡，則實(shí)踐之而已。實(shí)踐之，乃心所素知，行焉皆順，故樂(lè)莫大焉。
未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以孚天下。
如玉，表里純善而無(wú)疵也。放道而行，非誠(chéng)有其得于心者，雖善，不足以感人。
“修己以安人?！毙藜憾话踩?，不行乎妻子，況可愾于天下？
愾，氣相感也。修己之盡者，成如玉之德，無(wú)私無(wú)欲而通天下之志；如其不然，刻意尚行，矯物以為高，妻子不可行也。德至則感通自神，豈以己之是臨物之非哉！
“正己而不求于人”，不愿乎外之盛者與！
君子之不愿乎外，非恬淡寡欲而已，隨所處而必居正，則自無(wú)外愿也。盛，謂道之大者。
仁道有本，近譬諸身，推以及人，乃其方也。
心備萬(wàn)物之理，愛(ài)之本也。推以及人，于此求之而已。
必欲博施濟(jì)眾，擴(kuò)之天下，施之無(wú)窮，必有圣人之才，能弘其道。
用之大者因其才，性其本也，性全而才或不足，故圣人不易及。然心日盡則才亦日生；故求仁者但求之心，不以才之不足為患。
制行以己，非所以同乎人。必物之同者，己則異矣；必物之是者，己則非矣。
制行必極于至善，非人之所能企及也。德盛則物自化，己有善而必人之己若，則立異而成乎過(guò)。君子不忍人之不善，唯嚴(yán)于責(zé)己而已。
此節(jié)舊分為二，今合之。
能通天下之志者，為能感人心。圣人同乎人而無(wú)我，故和平天下，莫盛于感人心。
天下之人，嗜好習(xí)尚移其志者無(wú)所不有，而推其本原，莫非道之所許。故不但兵農(nóng)禮樂(lè)為所必務(wù)，即私親、私長(zhǎng)、好貨、好色，亦可以其情之正者為性之所弘。圣人達(dá)于太和氤氳之化，不執(zhí)己之是以臨人之非，則君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲，無(wú)不可感也，所以天下共化于和。敔按：《易》咸卦彖曰：“圣人感人心而天下和平?！睆堊右炱淞x，見(jiàn)圣人之化天下，唯無(wú)朋從而光大故也。
道遠(yuǎn)人則不仁。
仁者，己與萬(wàn)物所同得之生理。倚其偏至之識(shí)才，可為人所不能為者，老、釋是已。己與天下殊異而不相通，則一身以外皆痿痹也；發(fā)焉而為己甚之行，必慘薄而寡恩。
易簡(jiǎn)理得則知幾，知幾然后經(jīng)可正。
易簡(jiǎn)，乾、坤之至德，萬(wàn)物同原之理。知此，則吾所自生微動(dòng)之幾，為萬(wàn)化所自始，皆知矣。即此而見(jiàn)君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友天敘天秩不容已之愛(ài)敬，則親、義、序、別、信，皆原本德性以盡其誠(chéng)，而無(wú)出入、過(guò)不及于大經(jīng)之中。蓋惟盡性者為能盡倫，非獨(dú)行之士，一往孤行之忠孝也。
天下達(dá)道五，其生民之大經(jīng)乎！經(jīng)正則道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。
終身所行，自此五者而外無(wú)事，仁民、愛(ài)物、制禮、作樂(lè)，全此五者而已。五者豫立，則推行萬(wàn)事，無(wú)不安利；舍此則妄揣冥行，事賾而志亂，吉兇悔吝莫知所從。張子推天道人性變化之極而歸之于正經(jīng)，則窮神知化，要以反求大正之中道，此由博反約之實(shí)學(xué)，《西銘》一此意廣言之也。
性天經(jīng)，然后仁義行，故曰“有父子、君臣、上下，然后禮義有所錯(cuò)?！?br/>
性天經(jīng)者，知大倫之秩敘自天，本吾性自然之理，成之為性，安焉而無(wú)所勉強(qiáng)也。能然，則愛(ài)敬之用擴(kuò)充而無(wú)不行矣。禮義，仁義之用也，舍五者而泛施之，禮偽而義私，冥行而鮮當(dāng)，刑名、法術(shù)之所以違天、拂人、戕仁義也。
仁通極其性，故能致養(yǎng)而靜以安；
仁者，生理之函于心者也；感于物而發(fā)，而不待感而始有，性之藏也。人能心依于仁，則不為物欲所遷以致養(yǎng)于性，靜存不失。
義致行其知，故能盡文而動(dòng)以變。
義者，心所喻之物則也；知者，仁所發(fā)見(jiàn)之覺(jué)也。誠(chéng)之明，知之良，因而行之，則仁之節(jié)文具而變動(dòng)不居，無(wú)所往而非仁矣。
此章言義所以成仁之用，行無(wú)非義，則盡仁而復(fù)性矣。
義，仁之動(dòng)也；流于義者于仁或傷。
仁存而必動(dòng)，以加于物，則因物之宜而制之。然因物審處，則于本體之所存有相悖害者矣。故處物必不忘其靜之所函，而屢顧以求安。
仁，體之常也；過(guò)于仁者于義或害。
體之常者，貫動(dòng)靜而恒也。乃方動(dòng)而過(guò)持以靜，則于事幾之變失矣。故必靜存萬(wàn)里、化裁不滯之圓神，曲成萬(wàn)物而不遺。
此章言仁義之相為體用，動(dòng)靜、剛?cè)嵋韵酀?jì)而不可偏也。
立不易方，安于仁而已乎！
乎，嘆美之辭。隨所立而不易其方，義也。然唯安于仁者，動(dòng)而不失其靜之理，故雖遇變而恒貞。
此章言仁所以立義之體，仁熟則義自正矣。以上三章，互相發(fā)明仁義合一之理。蓋道之所自行，德之所自立，原其所本，則陰陽(yáng)也，剛?cè)嵋?，仁義也，當(dāng)其氤氳而太和，初未嘗分而為兩；盡性合天者，得其合一、兩在之神，則義不流，仁不過(guò)，而天下之理無(wú)不得。若徒襲仁義之跡，則或致兩妨，故學(xué)者以存神為要?！兑住芬匀逝潢?，以義配陽(yáng)，釋者紛紜，唯此以一靜一動(dòng)為言，發(fā)明特切。然在天，在地，在人，理同而撰異，初不可畫(huà)然分屬，讀者得意而舍跡可也。
安所遇而敦仁，故其愛(ài)有常心，有常心則物被常愛(ài)也。
安遇所以自處，敦仁則必及物。然人之所以不能常其愛(ài)者，境遇不齊而心為之變；心為境遷，則雖欲敦愛(ài)，而利于物者恐傷于己，仁不容不薄矣。若得喪安危，無(wú)遇不安，則茍可以愛(ài)而仁無(wú)所吝，一言一介，無(wú)遷就規(guī)避之心，不必澤及天下而后為仁也。
大海無(wú)潤(rùn)，因暍者有潤(rùn)；至仁無(wú)恩，因不足者有恩。樂(lè)天安土，所居而安，不累于物也。
無(wú)恩者，非以為恩于物而施之，愛(ài)猶大海，非為潤(rùn)人之渴而有水也。君子自存其仁，不為境遷，則物不能累己，而己亦不致為物之累，則因物之利而利之而已。若沾沾然以為恩于物為功，則必需勢(shì)位以行愛(ài)而愛(ài)窮。
愛(ài)人然后能保其身，張子自注：寡助則親戚畔之能保其身則不擇地而安；自注：不能有其身，則資安處以置之不擇地而安，蓋所達(dá)者大矣；
四海之廣，古今之變，順逆險(xiǎn)阻，無(wú)不可行矣。
大達(dá)于天，則成性成身矣。
大而化之，仁熟而無(wú)土不安，合于天德之無(wú)不覆，圣矣。無(wú)所遇而不安于性，以成身也。故舜之飯糗茹草，與為天子一也；孔子之困厄，與堯、舜一也。通乎屈伸而安身利用，下學(xué)而上達(dá)矣。
此章之指，言近而指遠(yuǎn)，尤學(xué)者所宜加省。
上達(dá)則樂(lè)天，樂(lè)天則不怨；下學(xué)則治己，治己則不無(wú)尤。
上達(dá)于天，屈伸之理合一，而不疑時(shí)位之不齊，皆天理之自然，富貴厚吾生，貧賤玉吾成，何怨乎！治己則去物之累，以責(zé)人之心責(zé)己，愛(ài)己之心愛(ài)人，不見(jiàn)人之可尤矣。圣之所以合天安土，敦仁而已。
不知來(lái)物，不足以利用；
來(lái)物，方來(lái)之事也。人之所以不利用者，據(jù)現(xiàn)在之境遇而執(zhí)之也，若知將來(lái)之變不可測(cè)而守其中道，則無(wú)不利矣。
不通晝夜，未足以樂(lè)天。
屈伸往來(lái)之理，莫著于晝夜。晝必夜，夜必晝，晝以成夜，夜以息晝，故堯、舜之伸必有孔子之屈，一時(shí)之屈所以善萬(wàn)世之伸，天之所命無(wú)不可樂(lè)也。
圣人成其德，不私其身，故乾乾自強(qiáng)，所以成之于天爾。
身者，天之化也；德者，身之職也。乾乾自強(qiáng)，以成其德。以共天職，而歸健順之理氣于天地，則生事畢而無(wú)累于太虛，非以圣智之功名私有于其身，所遇之通塞何足以系其念哉！
君子于仁圣，為不厭，誨不倦，然且自謂不能，蓋所以為能也。
仁圣之道，乾乾不息而已。
能不過(guò)人，故與人爭(zhēng)能，以能病人；
少有所得，則其氣驕；廣大無(wú)涯，則其志遜。
大則天地合德，自不見(jiàn)其能也。
時(shí)行物生，豈以今歲之成功自居，而息其將來(lái)之化哉！
君子之道達(dá)諸夭，故圣人有所不能；
道通于天之化，君子之所必為著明；而天之盛德大業(yè)，古今互成而不迫，生殺并行而不悖，圣人能因時(shí)裁成，而不能效其廣大。
夫婦之智淆諸物，故大人有所不與。
夫婦之智偶合于道，而天明孤發(fā)，幾與蜂蟻之君臣、虎狼之父子相雜，故自經(jīng)溝瀆之信，從井救人之仁，夫婦能之而大人弗為，大人貞一以動(dòng)也。
匹夫匹婦，非夭之聰明不成其為人。
非能自立人道，天使之然爾。
圣人，天聰明之盡者爾。
天之聰明，在人者有隱有顯，有變有通，圣人以圣學(xué)擴(kuò)大而誠(chéng)體之，則盡有天之聰明，而視聽(tīng)無(wú)非理矣。
大人者，有容物，無(wú)去物；有愛(ài)物，無(wú)徇物，天之道然。
大人不離物以自高，不絕物以自潔，廣愛(ài)以全仁，而不違道以干譽(yù)，皆順天之理以行也。
天以直養(yǎng)萬(wàn)物，
萬(wàn)物并育于天地之間，天順其理而養(yǎng)之，無(wú)所擇于靈蠢、清濁，撓其種性，而后可致其養(yǎng)直也。
代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣。
道立于廣大而化之以神，則天下之人無(wú)不可感，天下之物無(wú)不可用，愚明、強(qiáng)柔，治教皆洽焉；聲色、貨利，仁義皆行焉，非有所必去，有所或徇也。若老、釋之徒，絕物以孤立，而徇人以示愛(ài)，違天自用，不祥久矣。
志大則才大事業(yè)大，故曰“可大”，又曰“富有”；志久則氣久德性久，故曰“可久”，又曰“日新”。
志立則學(xué)思從之，故才日益而聰明盛，成乎富有；志之篤，則氣從其志，以不倦而日新，蓋言學(xué)者德業(yè)之始終，一以志為大小久暫之區(qū)量，故《大學(xué)》教人，必以知止為始，孔子之圣，唯志學(xué)之異于人也。天載物，則神化感通之事，下學(xué)雖所不逮，而志必至焉，不可泥于近小，以苶其氣而棄其才也。
清為異物，和為徇物。
清之過(guò)，和之流也。
金和而玉節(jié)之則不過(guò)，知運(yùn)而貞一之則不流。
金堅(jiān)玉白，而養(yǎng)之以和，節(jié)之以潤(rùn)，則至清而不異，智能運(yùn)物，而恒貞于一，則至和而不徇，孔子之所以圣不可知，其涵養(yǎng)德性者密也。
此章上二句舊分一章，“金和”以下連下章，今正之。
道所以可久可大，以其肖天地而不離也；
肖其化則可大，乾乾不息而不離則可久。
與天地不相似，其違道也遠(yuǎn)矣。
意欲之私，限于所知而不恒，非天理之自然也。釋、老執(zhí)一己之生滅，畏死厭難，偷安而茍息，曲學(xué)拘聞見(jiàn)之習(xí)而不通于神化，以自畫(huà)而小成，邪正雖殊，其與道違一也?！暗蓝?，仁與不仁而已”，天與人之辨焉耳。
久者一之純，大者兼之富。
不雜以私偽，故純；久，非專(zhuān)執(zhí)不化也。窮天地萬(wàn)物之理，故富；大，非故為高遠(yuǎn)也。兼之富者，合萬(wàn)于一；一之純者，一以貫萬(wàn)。一故神，兩在故不測(cè)，下學(xué)而上達(dá)矣。
大則直不絞，方不劌，故不習(xí)而無(wú)不利。
大則通于萬(wàn)理而無(wú)不順，直不傷激，方不矯廉，坤之六二，居中得正，剛?cè)岷系?，純一而大，天下之理皆伸而情皆得，故無(wú)不利。
易簡(jiǎn)然后能知險(xiǎn)阻，
以險(xiǎn)阻之心察險(xiǎn)阻，則險(xiǎn)阻不在天下而先生于心，心有險(xiǎn)阻，天下之險(xiǎn)阻愈變矣。以乾之純于健，自強(qiáng)而不恤天下之險(xiǎn)，其道易；以坤之純于順，厚載而不憂天下之阻，其道簡(jiǎn)。險(xiǎn)阻萬(wàn)變，奉此以臨之，情形自著，而吾有以治之矣。
易簡(jiǎn)理得，然后一以貫天下之道。
險(xiǎn)阻可通，況其大常者乎。
易簡(jiǎn)故能說(shuō)諸心，知險(xiǎn)阻故能研諸慮；
道在己而無(wú)憂，故悅，悅而憂惑不妄起，則所慮者正而自精。不然，在己無(wú)大常之理，物至情移，愈變而愈迷矣。
知幾為能以屈為伸。
幾者，動(dòng)靜必然之介，伸必有屈，屈所以伸，動(dòng)靜之理然也。以屈為伸，則善吾生者善吾死，死生不易其素，一以貫久大之德矣。乾之“知存亡進(jìn)退而不失其正”，坤之“先迷后得”，所以平天下之險(xiǎn)阻也
“君子無(wú)所爭(zhēng)”，彼伸則我屈，知也。
陰陽(yáng)、柔剛，迭相為屈伸，君子、小人各乘其時(shí)，知者知此，則量自弘矣。
彼屈則吾不伸而自伸矣。
彼屈則我自伸，不待鳴其屈以求伸。
又何爭(zhēng)！
屈亦無(wú)爭(zhēng)，伸亦無(wú)爭(zhēng)，保吾大正而已。
無(wú)不容然后盡屈伸之道，至虛則無(wú)所不伸矣。
于人有君子小人，于世有治亂，于己有富貴、貧賤、夷狄、患難，天地之化至大，其屈伸非旦夕之效也。人所以不能盡屈伸之道者，遇屈則不能容也。至虛，則古今如旦暮，人我如影響，交感于太和之中而神不損。龍蛇蟄而全身，尺蠖之伸在屈，浩然之氣，亙古今而常伸。“言忠信，行篤敬，雖之夷狄不可棄也”，利害于我何有焉？
“君子無(wú)所爭(zhēng)”，知幾于屈伸之感而已。
屈伸必相感者也，無(wú)待于求伸，而又何爭(zhēng)！
“精義入神”，交神于不爭(zhēng)之地，順莫甚焉，利莫大焉?！疤煜潞嗡己螒]”，明屈伸之變，斯盡之矣。
精義，則伸有伸之義，屈有屈之義，知進(jìn)退、存亡而不失其正。入神者，否泰消長(zhǎng)之機(jī)化有變而神不變。故六十四象而乾、坤之德在焉，陰陽(yáng)之多少，位之得失，因乎屈伸爾。知達(dá)于此，理無(wú)不順，用無(wú)不利矣。彼與物爭(zhēng)者，唯于天下生其思慮，而不自悅其心，研其慮，故憧憧爾思而不寧，唯己小而天下大，異于大人之無(wú)不知而無(wú)不容也。
此章舊分為二，今合之。
勝兵之勝，勝在至柔，明屈伸之神爾。
兵以求伸者也，而勝以柔，屈伸相感之神，于斯見(jiàn)矣。善為國(guó)者不師，至于用兵爭(zhēng)勝，至能全體屈伸之神，窺見(jiàn)其幾而已。老氏遂奉此以為教，欲伸固屈，以柔勝剛，與至虛能容之誠(chéng)相違遠(yuǎn)矣。讀者當(dāng)分別觀之。
敬斯有立，有立斯有為。
莊敬自持，而后耳目口體從心而定其物，則卓然知有我之立于兩間，不因物而遷矣。有我而備萬(wàn)之誠(chéng)存焉，奉此以有為而仁義行。
敬，禮之輿也，不敬則禮不行。
敬者，禮之神也，神運(yùn)乎儀文之中，然后安以敏而天下孚之。
“恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮”，仁之至也，愛(ài)道之極也。
斂情自約以順愛(ài)敬之節(jié)，心之不容已而禮行焉；不崇己以替天下，仁愛(ài)之心至矣。故復(fù)禮為為仁之極致，心之德即愛(ài)之理也。
己不勉明，則人無(wú)從倡，道無(wú)從弘，教無(wú)從成矣。
既明其理，尤詳其事，君子之所以耄而好學(xué)，有余善以及天下后世也。
禮，直斯清，撓斯昏，
順天理自然之節(jié)文為直；眾論起而撓之，奉吾直而折之乃不亂。歐陽(yáng)修、張孚敬皆成乎一說(shuō)，惟其曲而不直也。敔按：《濮議》及《興獻(xiàn)帝謚說(shuō)》，行乎一時(shí)而理不順乎人心，故曰“曲而不直”
和斯利，樂(lè)斯安。
順心理而直行，和于人心而己心適矣；安而利，孰得而撓之！退讓為節(jié)，直清為守，合斯二者而后可以言禮。
將致用者，幾不可緩；
心之初動(dòng)，善惡分趣之幾，辨之于早，緩則私意起而惑之矣。
思進(jìn)德者，徙義必精；
辨其幾，則已取義矣；而義必精而后盡理之極致，故進(jìn)此而研之以充類(lèi)至盡。
此君子所以立多兇多懼之世，乾乾德業(yè)，不少懈于趨時(shí)也。
義精，則有以處兇懼而無(wú)不正矣。趨時(shí)者，與時(shí)行而不息，宵晝瞬息，皆有研幾徙義之功也。
“動(dòng)靜不失其時(shí)”，義之極也。
動(dòng)靜，以事言，謂行止進(jìn)退也。不失其時(shí)者，順天下之大經(jīng)，合于時(shí)之中，研幾速而徙義精，一于正也。
義極則光明著見(jiàn)，
曉然可以對(duì)于天下后世而無(wú)不白之隱。
唯其時(shí)，物前定而不疚。
物，事也。前定者，義精而誠(chéng)立，因時(shí)必發(fā)而皆當(dāng)。
有吉兇利害，然后人謀作，大業(yè)生；
此屈伸相感之機(jī)也。故堯有不肖之子，舜有不順之親，文王有不仁之君，周公有不軌之兄，孔子有不道之世，皆惟其時(shí)而精其義，歸于大正。
若無(wú)施不宜，則何業(yè)之有！
無(wú)施不宜，所遇皆順也。知此，則不怨不尤，而樂(lè)天敦仁于不息矣。
“天下何思何慮”，行其所無(wú)辜，斯可矣。
所謂天下有道不與易也。處變則不怨尤，處常則不妄作，皆與時(shí)偕行之精義，非以己意思慮之。
舊本分為二，今合之。
知崇，天也，形而上也；通晝夜而知，其知崇矣。
知崇者，知天者也，知形而上之神也。化有晦明而人用為晝夜，神則不息，通晝夜而無(wú)異行；略屈伸之跡而知其恒運(yùn)之理，知合于天，崇矣。時(shí)有屈伸而君子之神無(wú)間，《易》曰“知崇法天”，法其不息也。
知及之而不以禮性之，非己有也。
禮之節(jié)文見(jiàn)于事為，形而下之器，地之質(zhì)也。性，安也。形而上之道，有形而即麗于器，能體禮而安之，然后即此視聽(tīng)言動(dòng)之中，天理流行而無(wú)不通貫，乃以凝形而上之道于己，否則亦高談性命而無(wú)實(shí)矣。
故知禮成性而道義出，如天地位而易行。
知極于高明，禮不遺于卑下，如天地奠位而變化合一，以成乎乾、坤之德業(yè)，圣學(xué)所以極高明而道中庸也。
知德之難言，知之至也。
天下之所言者，道而已。德則通極于天，存之以神，和之于氣，至虛而誠(chéng)有，體一而用兩；若倚于一事一念之所得而暢言之，則非德矣。知已至，乃知其言之難。
孟子謂“我于辭命而不能”，又謂“浩然之氣難言”?！兑住分^“不言而信，存乎德行”，又以尚辭為圣人之道，非知德，達(dá)乎是哉？
圣賢知德之難言，然必言之而后自信其知之已至，故以尚辭為道之極致?！靶耘c天道不可得而聞”，“修辭立誠(chéng)”，言其所自知，非中人以下所可與聞也。
暗然，修于德也；
入德以凝道。
的然，著于外也。
附托于道而不知德。
