014 得罪于法，尚可以逃避；得罪于理，更沒處存身。只我底心，便放不過我。是故君子畏理甚于畏法。

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【譯文】違犯了法令,尚且可以逃避;違反了真理,就沒有地方存身。即使自己的內(nèi)心,也放不過自己。因此君子畏理更甚于畏法。 ...... （本文共 58 字） [閱讀本文] >>

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正命者^①，完卻正理^②，全卻初氣^③，未嘗以我害之，雖桎梏而死^④，不害其為正命。若初氣鑿喪^⑤，正理不完，即正寢告終^⑥，恐非正命也。
德性以收斂沉著為第一。收斂沉著中，又以精明平易為第一。大段收斂沉著人怕含糊^①，怕深險(xiǎn)。淺浮子雖光明洞達(dá)，非蓄德之器也^②。
或問:人將死而見鬼神，真耶?幻耶?曰:人寤則為真見^①，夢(mèng)則為妄見?；暧味桓襟w，故隨所之而見物，此外妄也。神與心離合而不安定，故隨所交而成景，此內(nèi)妄也。故至人無(wú)夢(mèng)，愚人無(wú)夢(mèng)，無(wú)妄念也。人之將死如夢(mèng)然，魂飛揚(yáng)而神亂于目，氣浮散而邪客于心^②，故所見皆妄，非真有也?；蛴袑⑺蓝娙司邢嫡?，尤妄也。異端之語(yǔ)^③，入人骨髓，將死而懼，故常若有見。若死必有召之者，則牛羊蚊蟻之死，果亦有召之者耶?大抵草木之生枯，土石之凝散，人與眾動(dòng)之死生、始終、有無(wú)^④，只是一理，更無(wú)他說，萬(wàn)一有之，亦怪異也。
氣無(wú)終盡之時(shí)，形無(wú)不毀之理^①。
真機(jī)真味要涵蓄，休點(diǎn)破。其妙無(wú)窮，不可言喻。所以圣人無(wú)言^①。一犯口頰，窮年說不盡，又離披澆漓^②，無(wú)一些咀嚼處矣。
性分不可使虧欠^①，故其取數(shù)也常多，曰窮理^②，曰盡性^③，曰達(dá)天^④，曰入神^⑤，曰致廣大、極高明^⑥。情欲不可使贏余^⑦，故其取數(shù)也常少，曰謹(jǐn)言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節(jié)飲食、寡嗜欲。
深沉厚重是第一等資質(zhì)，磊落豪雄是第二等資質(zhì)，聰明才辯是第三等資質(zhì)。
六合原是個(gè)情世界^①，故萬(wàn)物以之相苦樂，而至人圣人不與焉。
凡人光明博大，渾厚含蓄，是天地之氣；溫煦和平，是陽(yáng)春之氣；寬縱任物，是長(zhǎng)夏之氣；嚴(yán)凝斂約，喜刑好殺，是秋之氣；沉藏固嗇，是冬之氣。暴怒是震雷之氣，狂肆是疾風(fēng)之氣，昏惑是霾霧之氣，隱恨留連是積陰之氣，從容溫潤(rùn)是和風(fēng)甘雨之氣，聰明洞達(dá)是青天朗月之氣，有所鐘者必有所似^①。
先天之氣發(fā)泄處不過毫厘^①，后天之氣擴(kuò)充之必極分量，其實(shí)分量極處原是毫厘中有底，若毫厘中合下原無(wú)，便是一些增不去，萬(wàn)物之形色才情，種種可驗(yàn)也。

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014 得罪于法，尚可以逃避；得罪于理，更沒處存身。只我底心，便放不過我。是故君子畏理甚于畏法。