人們對(duì)祭壇并不陌生,然而,關(guān)于祭壇的式樣,就未必能說(shuō)得清楚。在中國(guó)所習(xí)見(jiàn)的樣式是圓形和方形,如天壇和地壇。而在印度古代的家庭祭祀中的祭壇卻不是圓形或方形,根據(jù)《夜柔吠陀》的規(guī)定,是張開(kāi)翅膀的飛鳥(niǎo)形。在為國(guó)王舉行...[繼續(xù)閱讀]

    1984年末,我赴印度安得拉邦提魯帕提中央梵文學(xué)院進(jìn)修,1985年春,我隨該校師生旅游團(tuán)遍游南印度,第1站是班加羅爾。黃昏時(shí)分,我們進(jìn)了一個(gè)濕婆派的大殿堂,這里正為一頭大象進(jìn)行洗禮。大象頭朝里站在大殿的最低一層平臺(tái)上,第2層...[繼續(xù)閱讀]

    《梨俱吠陀》有一段經(jīng)文這樣寫道:默默沉睡了一年,好像婆羅門守著誓愿;青蛙現(xiàn)在說(shuō)話了,說(shuō)出雨季所激發(fā)的語(yǔ)言。(1)他們躺在池塘里像干皮囊,天上的甘露落在了他們身上;真像是帶著牛犢的母牛叫聲,青蛙的鳴聲一片鬧嚷嚷。(2)雨季...[繼續(xù)閱讀]

    《歌者奧義書(shū)》中有這樣一段文字:現(xiàn)在接著是群犬的烏吉佐(Udgitha)圣歌。如是跋羯陀陪耶(BakaDalbhya)——或者揭羅婆彌勒(GlavaMaitreya)——進(jìn)行吠陀研究。他看見(jiàn)一只白犬向他走來(lái)。圍繞白犬集聚了一群犬,大家說(shuō):“大人,你唱歌為我們...[繼續(xù)閱讀]

    印度上古流行擲骰子賭博的習(xí)俗。骰子可能是用樹(shù)上的堅(jiān)果做成的。賭徒在賭博中往往把家產(chǎn)輸?shù)镁?甚至把愛(ài)妻也輸?shù)袅?使自己落得個(gè)無(wú)家可歸的悲慘境地。于是便哭天嚎地哀嘆悲歌。《梨俱吠陀》有一首詩(shī)講的就是這個(gè)情景...[繼續(xù)閱讀]

    《吠陀本集》形成于雅利安人侵入印度河流域的初期階段。它反映了當(dāng)時(shí)雅利安人作為征服者,勝利者樂(lè)觀向上的精神。他們以神話方式表現(xiàn)出來(lái)的信仰一般都是對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜,譬如日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川草木等諸多自然物均...[繼續(xù)閱讀]

    我們知道《梨俱吠陀》是不同時(shí)期的文獻(xiàn)匯編。《無(wú)有歌》(NāsadāsīyaSūkta)是《梨俱吠陀》第十卷的一篇。其他還有《生主歌》(PrājāpatyaSūkta)或《金卵歌》(HiayagarbhaSūkta)、《祈禱主歌》(BrahmaaspatiSūkta)、《造一切歌》...[繼續(xù)閱讀]

    順世論、耆那教和佛教通常被認(rèn)為是非正統(tǒng)的,即非婆羅門教哲學(xué)流派,而數(shù)論、瑜伽、正理、勝論、彌曼差和吠檀多被稱作正統(tǒng)的婆羅門教哲學(xué)流派。其實(shí),這種分法不一定合理。因?yàn)?前三派固然是強(qiáng)烈反婆羅門教的,然而后六派也都...[繼續(xù)閱讀]

    我們知道命和身,或神和形,亦即精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題從來(lái)就是唯心論和唯物論爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。順世派雖然是密咒和密術(shù)的堅(jiān)定信仰者和維護(hù)者,但他們又是有神論和有靈論的強(qiáng)烈否定者和反對(duì)者。所謂“自我”(Ātman)在印度古...[繼續(xù)閱讀]

    “情欲是因”出自印度圣書(shū)《薄伽梵歌》:他們說(shuō):“世界并不真實(shí),沒(méi)有自在天也沒(méi)有基礎(chǔ)。世界也并非相因而生,唯情欲是因,舍此別無(wú)他故。”16.8這是一首批判阿修羅的詩(shī)。阿修羅是梵文Āsura的音譯,義為“妖魔”,實(shí)際是指流行...[繼續(xù)閱讀]