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夫有國(guó)有家者，禮儀之用尚矣。然而歷代損益，每有不同，非務(wù)相改，隨時(shí)之宜故也。漢文以人情季薄，國(guó)喪革三年之紀(jì)。光武以中興崇儉，七廟有共堂之制。魏祖以侈惑宜矯，終斂去襲稱之?dāng)?shù)。晉武以丘郊不異，二至并南北之祀?；ハ嗉匆u，以訖于今，豈三代之典不存哉，取其應(yīng)時(shí)之變而已。且閔子譏古禮，退而致事。叔孫創(chuàng)漢制，化流后昆。由此言之，任己而不師古，秦氏以之致亡。師古而不適用，王莽所以身滅。然則漢、魏以來，各揆古今之中，以通一代之儀。司馬彪集后漢眾注，以為《禮儀志》，校其行事，已與前漢頗不同矣。況三國(guó)鼎峙，歷晉至宋，時(shí)代移改，各隨事立。自漢末剝亂，舊章乖弛，魏初則王粲、衛(wèi)覬典定眾儀。蜀朝則孟光、許慈創(chuàng)理制度。晉始則荀顗、鄭沖詳定晉禮。江左則荀嵩、刁協(xié)緝理乖紊。其間名儒通學(xué)，諸所論敘，往往新出，非可悉載。今抄魏氏以后經(jīng)國(guó)誕章，以備此志云。
魏文帝雖受禪于漢，而以夏數(shù)為得天，故黃初元年詔曰“孔子稱行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》。此圣人集群代之美事，為后王制法也?！秱鳌吩幌臄?shù)為得天。朕承唐、虞之美，至于正朔，當(dāng)依虞、夏故事。若殊徽號(hào)，異器械，制禮樂，易服色，用牲幣，自當(dāng)隨土德之?dāng)?shù)。每四時(shí)之季月，服黃十八日，臘以丑，牲用白，其飾節(jié)旄，自當(dāng)赤，但節(jié)幡黃耳。其余郊祀天地朝會(huì)四時(shí)之服，宜如漢制。宗廟所服，一如《周禮》”尚書令桓階等奏“據(jù)三正周復(fù)之義，國(guó)家承漢氏人正之后，當(dāng)受之以地正，犧牲宜用白，今從漢十三月正，則犧牲不得獨(dú)改。今新建皇統(tǒng)，宜稽古典先代，以從天命，而告朔犧牲，壹皆不改，非所以明革命之義也”詔曰“服色如所奏。其余宜如虞承唐，但臘日用丑耳，此亦圣人之制也”
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魏文帝雖受禪于漢，而以夏數(shù)為得天，故黃初元年詔曰“孔子稱行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》。此圣人集群代之美事，為后王制法也?！秱鳌吩幌臄?shù)為得天。朕承唐、虞之美，至于正朔，當(dāng)依虞、夏故事。若殊徽號(hào)，異器械，制禮樂，易服色，用牲幣，自當(dāng)隨土德之?dāng)?shù)。每四時(shí)之季月，服黃十八日，臘以丑，牲用白，其飾節(jié)旄，自當(dāng)赤，但節(jié)幡黃耳。其余郊祀天地朝會(huì)四時(shí)之服，宜如漢制。宗廟所服，一如《周禮》”尚書令桓階等奏“據(jù)三正周復(fù)之義，國(guó)家承漢氏人正之后，當(dāng)受之以地正，犧牲宜用白，今從漢十三月正，則犧牲不得獨(dú)改。今新建皇統(tǒng)，宜稽古典先代，以從天命，而告朔犧牲，壹皆不改，非所以明革命之義也”詔曰“服色如所奏。其余宜如虞承唐，但臘日用丑耳，此亦圣人之制也”
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明帝即位，便有改正朔之意，朝議多異同，故持疑不決。久乃下詔曰“黃初以來，諸儒共論正朔，或以改之為宜，或以不改為是，意取駁異，于今未決。朕在東宮時(shí)聞之，意常以為夫子作《春秋》，通三統(tǒng)，為后王法。正朔各從色，不同因襲。自五帝、三王以下，或父子相繼，同體異德?；蚣{大麓，受終文祖。或?qū)じ筛?，從天行誅。雖遭遇異時(shí)，步驟不同，然未有不改正朔，用服色，表明文物，以章受命之符也。由此言之，何必以不改為是邪”
于是公卿以下博議。侍中高堂隆議曰“按自古有文章以來，帝王之興，受禪之與干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。《易》曰：《革》，元亨利貞。有孚改命吉。湯武革命，應(yīng)乎天，從乎人。其義曰，水火更用事，猶王者必改正朔易服色也?！兑淄ㄘ则?yàn)》曰：王者必改正朔，易服色，以應(yīng)天地三氣三色?！稌吩唬喝艋诺鬯丛恢厝A，建皇授政改朔。初高陽(yáng)氏以十一月為正，薦玉以赤繒。高辛氏以十三月為正，薦玉以白繒。《尚書傳》曰：舜定鐘石，論人聲，乃及鳥獸，咸變于前。故更四時(shí)，改堯正?！对?shī)》曰：一之日觱發(fā)，二之日栗烈，三之日于耜?！秱鳌吩唬阂恢?，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月?！对?shī)推度災(zāi)》曰：如有繼周而王者，雖百世可知。以前檢后，文質(zhì)相因，法度相改。三而復(fù)者，正色也，二而復(fù)者，文質(zhì)也。以前檢后，謂軒轅、高辛、夏后氏、漢，皆以十三月為正。少昊、有唐、有殷，皆以十二月為正。高陽(yáng)、有虞、有周，皆以十一月為正。后雖百世，皆以前代三而復(fù)也?！抖Y大傳》曰：圣人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)?！稑坊准巍吩唬河韺⑹芪唬煲獯笞?，迅風(fēng)雷雨，以明將去虞而適夏也。是以舜禹雖繼平受禪，猶制禮樂，改正朔，以應(yīng)天從民。夏以十三月為正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月為正，法物之牙，其色尚白。周以十一月為正，法物之萌，其色尚赤。能察其類，能正其本，則岳瀆致云雨，四時(shí)和，五稼成，麟皇翔集。《春秋》十七年夏六月甲子朔，日有蝕之?！秱鳌吩唬寒?dāng)夏四月，是謂孟夏?！洞呵镌吩唬和跽呤苊讶幻饔谔斓刂?，故必移居處，更稱號(hào)，改正朔，易服色，以明天命圣人之寶，質(zhì)文再而改，窮則相承，周則復(fù)始，正朔改則天命顯。凡典籍所記，不盡于此，略舉大較，亦足以明也”太尉司馬懿、尚書仆射衛(wèi)臻、尚書薛悌、中書監(jiān)劉放、中書侍郎刁干、博士秦靜、趙怡、中候中詔季岐以為宜改。侍中繆襲、散騎常侍王肅、尚書郎魏衡、太子舍人黃史嗣以為不宜改。
青龍五年，山茌縣言黃龍見。帝乃詔三公曰：
昔在庖犧，繼天而王，始據(jù)木德，為群代首。自茲以降，服物氏號(hào)，開元著統(tǒng)者，既膺受命歷數(shù)之期，握皇靈遷興之運(yùn)，承天改物，序其綱紀(jì)。雖炎、黃、少昊、顓頊、高辛、唐、虞、夏后，世系相襲，同氣共祖，猶豫昭顯所受之運(yùn)，著明天人去就之符，無不革易制度，更定禮樂，延群后，班瑞信，使之煥炳可述于后也。至于正朔之事，當(dāng)明示變改，以彰異代，曷疑其不然哉。
文皇帝踐阼之初，庶事草創(chuàng)，遂襲漢正，不革其統(tǒng)。朕在東宮，及臻在位，每覽書籍之林，總公卿之議。夫言三統(tǒng)相變者，有明文。云虞、夏相因者，無其言也?！稓v志》曰“天統(tǒng)之正在子，物萌而赤。地統(tǒng)之正在丑，物化而白。人統(tǒng)之正在寅，物成而黑”但含生氣，以微成著。故太極運(yùn)三辰五星于上，元?dú)廪D(zhuǎn)三統(tǒng)五行于下，登降周旋，終則又始，言天地與人所以相通也。仲尼以大圣之才，祖述堯、舜，范章文、武，制作《春秋》，論究人事，以貫百王之則。故于三微之月，每月稱王，以明三正迭相為首。夫祖述堯、舜，以論三正，則其明義，豈使近在殷、周而已乎。朕以眇身，繼承洪緒，既不能紹上圣之遺風(fēng)，揚(yáng)先帝之休德，又使王教之弛者不張，帝典之闕者未補(bǔ)，亹亹之德不著，亦惡可已乎。
今推三統(tǒng)之次，魏得地統(tǒng)，當(dāng)以建丑之月為正。考之群藝，厥義彰矣。改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月。服色尚黃，犧牲用白，戎事乘黑首之白馬，建大赤之旗，朝會(huì)建大白之旗。春夏秋冬孟仲季月，雖與正歲不同，至于郊祀迎氣，礿、祀、烝、嘗、巡獰、搜田，分至啟閉，班宣時(shí)令，中氣晚早，敬授民事，諸若此者，皆以正歲斗建為節(jié)。此歷數(shù)之序，乃上與先圣合符同契，重規(guī)疊矩者也。今遵其義，庶可以顯祖考大造之基，崇有魏維新之命。于戲。王公群后，百辟卿士，靖康厥職，帥意無怠，以永天休。司徒露布，咸使聞知，稱朕意焉。
案服色尚黃，據(jù)土行也。犧牲旗旗，一用殷禮，行殷之時(shí)故也?！吨芏Y》巾車職，“建大赤以朝”，“大白以即戎”，此則周以正色之旗朝，以先代之旗即戎。魏用殷禮，變周之制，故建大白朝，大赤即戎也。明帝又詔曰“以建寅之月為正者，其牲用玄。以建丑之月為正者，其牲用白。以建子之月為正者，其牲用骍。此為牲色各從其正，不隨所祀之陰陽(yáng)也。祭天不嫌于用玄，則祭地不得獨(dú)疑于用白也。天地用牲，得無不宜異邪。更議”于是議者各有引據(jù)，無適可從。又詔曰“諸議所依據(jù)各參錯(cuò)，若陽(yáng)祀用骍，陰?kù)胗明睿瑥?fù)云祭天用玄，祭地用黃，如此，用牲之義，未為通也。天地至尊，用牲當(dāng)同以所尚之色，不得專以陰陽(yáng)為別也。今祭皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗廟，皆宜同。其別祭五郊，各隨方色，祭日月星辰之類用骍，社稷山川之屬用玄，此則尊卑方色，陰陽(yáng)眾義暢矣”
三年正月，帝崩，齊王即位。是年十二月，尚書盧毓奏“烈祖明皇帝以今年正日棄離萬(wàn)國(guó)?！抖Y》，忌日不樂，甲乙之謂也。烈祖明皇帝建丑之月棄天下，臣妾之情，于此正日，有甚甲乙。今若以建丑正朝四方，會(huì)群臣，設(shè)盛樂，不合于禮”博士樂祥議“正日旦受朝貢，群臣奉贄。后五日，乃大宴會(huì)作樂”太尉屬朱誕議“今因宜改之際，還修舊則，元首建寅，于制為便”大將軍屬劉肇議“宜過正一日乃朝賀大會(huì)，明令天下，知崩亡之日不朝也”詔曰“省奏事，五內(nèi)斷絕，奈何奈何。烈祖明皇帝以正日棄天下，每與皇太后念此日至，心有剝裂。不可以此日朝群辟，受慶賀也。月二日會(huì)，又非故也。聽當(dāng)還夏正月。雖違先帝通三統(tǒng)之義，斯亦子孫哀慘永懷。又夏正朔得天數(shù)者，其以建寅之月為歲首”
晉武帝泰始二年九月，群公奏“唐堯、舜、禹不以易祚改制。至于湯、武，各推行數(shù)。宣尼答為邦之問，則曰行夏之時(shí)，輅冕之制，通為百代之言。蓋期于從政濟(jì)治，不系于行運(yùn)也。今大晉繼三皇之蹤，踵舜、禹之跡，應(yīng)天從民，受禪有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，于義為弘”奏可。孫盛曰“仍舊，非也。且晉為金行，服色尚赤，考之天道，其違甚矣”及宋受禪，亦如魏、晉故事。
魏明帝初，司空王朗議“古者有年數(shù)，無年號(hào)，漢初猶然?；蛴惺蓝?，有中元、后元。元改彌數(shù)，中、后之號(hào)不足，故更假取美名，非古也。述春秋之事，曰隱公元年，則簡(jiǎn)而易知。載漢世之事，曰建元元年，則后不見。宜若古稱元而已”明帝不從。乃詔曰“先帝即位之元，則有延康之號(hào)，受禪之初，亦有黃初之稱。今名年可也”于是尚書奏“《易》曰：乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。宜為太和元年”詔〔缺七字〕
周之五禮，其五為嘉。嘉□□《春秋左氏傳》曰“晉侯問襄公年，季武子對(duì)曰：會(huì)于沙隨之歲，寡君以生。晉侯曰：十二年矣，是謂一終，一星終也。國(guó)君十五而生子。冠而生子，禮也。君可以冠矣。大夫盍為冠具。武子對(duì)曰：君冠必以祼享之禮行之，以金石之樂節(jié)之，以先君之祧處之。今君在行，未可具也。請(qǐng)及兄弟之國(guó)而假備焉。晉侯許諾。還及衛(wèi)，冠于成公之廟，假鐘磬焉，禮也”賈、服說皆以為人君禮十二而冠也。《古尚書》說武王崩，成王年十三。推武王以庚辰歲崩，周公以壬午歲出居?xùn)|，以癸未歲反?！抖Y》周公冠成王，命史祝辭。辭，告也。是除喪冠也。周公居?xùn)|未反，成王冠弁以開金滕之書，時(shí)十六矣。是成王年十五服除，周公冠之而后出也。按《禮》、《傳》之文，則天子諸侯近十二，遠(yuǎn)十五，必冠矣?！吨芏Y》雖有服冕之?dāng)?shù)，而無天子冠文?！秲x禮》云“公侯之有冠禮，夏之末造”王、鄭皆以為夏末上下相亂，篡弒由生，故作公侯冠禮，則明無天子冠禮之審也。大夫又無冠禮。古者五十而后爵，何大夫冠禮之有。周人年五十而有賢才，則試以大夫之事，猶行士禮也。故筮日筮賓，冠于阼以著代，醮于客位，三加彌尊，皆士禮耳。然漢氏以來，天子諸侯，頗采其議。《志》曰“儀從《冠禮》”是也。漢順帝冠，又兼用曹褒新禮。褒新禮今不存。《禮儀志》又云“乘輿初加緇布進(jìn)賢，次爵弁、武弁，次通天，皆于高廟。王公以下，初加進(jìn)賢而已”按此文始冠緇布，從古制也，冠于宗廟是也。魏天子冠一加，其說曰，士禮三加，加有成也。至于天子諸侯，無加數(shù)之文者，將以踐阼臨民，尊極德備，豈得復(fù)與士同。此言非也。夫以圣人之才，猶三十而立，況十二之年，未及志學(xué)，便謂德成，無所勸勉，非理實(shí)也。魏氏太子再加，皇子、王公世子乃三加。孫毓以為一加再加皆非也?！抖Y》詞曰“令月吉日”，又“以歲之正，以月之令”。魯襄公冠以冬，漢惠帝冠以三月，明無定月也。后漢以來，帝加元服，咸以正月。晉咸寧二年秋閏九月，遣使冠汝南王柬，此則晉禮亦有非必歲首也?！抖Y》冠于廟，魏以來不復(fù)在廟。然晉武、惠冠太子，皆即廟見，斯亦擬在廟之儀也。晉穆帝、孝武將冠，先以幣告廟，訖又廟見也。
晉惠帝之為太子將冠也，武帝臨軒，使兼司徒高陽(yáng)王珪加冠，兼光祿勛、屯騎校尉華暠贊冠。江左諸帝將冠，金石宿設(shè)，百僚陪位。又豫于殿上鋪大床。御府令奉冕幘簪導(dǎo)袞服，以授侍中、常侍。太尉加幘，太保加冕。將加冕，太尉跪讀祝文曰“令月吉日，始加元服。皇帝穆穆，思弘袞職。欽若昊天，六合是式。率遵祖考，永永無極。眉?jí)畚╈?，介茲景?！奔用嵊櫍讨邢敌?。侍中脫絳紗服，加袞服。冠事畢，太保率群臣奉觴上壽，王公以下三稱萬(wàn)歲，乃退。按儀注，一加幘冕而已。宋冠皇太子及蕃王，亦一加也。官有其注。晉武帝泰始十年，南宮王承年十五，依舊應(yīng)冠。有司議奏“禮十五成童。國(guó)君十五而生子，以明可冠之宜。又漢、魏遣使冠諸王，非古典”于是制諸王十五冠，不復(fù)加命。元嘉十一年，營(yíng)道侯將冠。詔曰“營(yíng)道侯義綦可克日冠。外詳舊施行”何楨《冠儀約制》及王堪私撰《冠儀》，亦皆家人之可遵用者也。魏齊王正始四年，立皇后甄氏，其儀不存。
晉武帝咸寧二年，臨軒，遣太尉賈充策立后楊氏，納悼后也。因大赦，賜王公以下各有差。百僚上禮。太康八年，有司奏“昏禮納征，大昏用玄纁，束帛加珪，馬二駟。王侯玄纁，束帛加璧，乘馬。大夫用玄纁，束帛加羊。古者以皮馬為庭實(shí)，天子加谷珪，諸侯加大璋。可依《周禮》改璧用璋，其羊、雁、酒、米、玄纁如故。諸侯昏禮加納采吉期迎各帛五匹，及納征馬四匹，皆令夫家自備，唯璋官為具之”尚書朱整議“按魏氏故事，王娶妃、公主嫁之禮，天子諸侯以皮馬為庭實(shí)，天子加以谷珪，諸侯加以大璋。漢高后制，聘后黃金二百斤，馬十二匹。夫人金五十斤，馬四匹。魏聘后、王娶妃、公主嫁之禮，用絹百九十匹。晉興，故事用絹三百匹”詔曰“公主嫁由夫氏，不宜皆為備物，賜錢使足而已。唯給璋，余如故事”
成帝咸康二年，臨軒，遣使兼太保領(lǐng)軍將軍諸葛恢、兼太尉護(hù)軍將軍孔愉六禮備物，拜皇后杜氏，即日入宮。帝御太極殿，群臣畢賀，非禮也。王者昏禮，禮無其制?！洞呵铩芳拦嫱鹾笥凇都o(jì)》?！豆攘骸?、《左氏》說與《公羊》又不同，而漢、魏遺事闕略者眾。晉武、惠納后，江左又無復(fù)儀注，故成帝將納杜后，太常華恒始與博士參定其儀。據(jù)杜預(yù)《左氏傳》說主婚，是供其婚禮之幣而已。又周靈王求婚于齊，齊侯問于晏桓子，桓子對(duì)曰“夫婦所生若而人，姑姊妹則稱先守某公之遺女若而人”此則天子之命，自得下達(dá)，臣下之答，徑自上通。先儒以為丘明詳錄其事，蓋為王者婚娶之禮也。故成帝臨軒遣使稱制拜后。然其儀注，又不具存。
康帝建元元年，納后褚氏。而儀注陛者不設(shè)旄頭。殿中御史奏“今迎皇后，依昔成恭皇后入宮御物，而儀注至尊袞冕升殿，旄頭不設(shè)，求量處。又案昔迎恭皇后，唯作青龍旗，其余皆即御物。今當(dāng)臨軒遣使，而立五牛旗旗，旄頭畢罕并出。即用舊制，今闕”詔曰“所以正法服升太極者，以敬其始，故備其禮也。今云何更闕所重而撤法物邪。又恭后神主入廟，先帝詔后禮宜有降，不宜建五牛旗，而今猶復(fù)設(shè)之邪。既不設(shè)五牛旗，則旄頭畢罕之器易具也”又詔曰“舊制既難準(zhǔn)，且于今而備，亦非宜。府庫(kù)之儲(chǔ)，唯當(dāng)以供軍國(guó)之費(fèi)耳。法服儀飾粗令舉，其余兼副雜器，停之”及至穆帝升平元年，將納皇后何氏，太常王彪之始更大引經(jīng)傳及諸故事，以正其禮，深非公羊婚禮不稱主人之義。又曰“王者之于四海，無非臣妾。雖復(fù)父兄之親，師友之賢，皆純臣也。夫崇三綱之始，以定乾坤之儀，安有天父之尊，而稱臣下之命，以納伉儷。安有臣下之卑，而稱天父之名，以行大禮。遠(yuǎn)尋古禮，無王者此制。近求史籍，無王者此比。于情不安，于義不通。案咸寧二年，納悼皇后時(shí)，弘訓(xùn)太后母臨天下，而無命戚屬之臣為武皇父兄主婚之文。又考大晉已行之事，咸寧故事，不稱父兄師友，則咸康華恒所上合于舊也。臣愚謂今納后儀制，宜一依咸康故事”于是從之。
華恒所定六禮，云宜依漢舊及大晉已行之制，此恒猶識(shí)前事，故王彪之多從咸康，由此也。惟以取婦之家，三日不舉樂，而咸康群臣賀為失禮。故但依咸寧上禮，不復(fù)賀也。其告廟六禮版文等儀，皆彪之所定也。詳推有典制，其納采版文璽書曰“皇帝咨前太尉參軍何琦，渾元資始，肇經(jīng)人倫，爰及夫婦，以奉天地宗廟社稷，謀于公卿，咸以為宜率由舊典。今使使持節(jié)太常彪之、宗正綜以禮納采”主人曰“皇帝嘉命，訪婚陋族，備數(shù)采擇。臣從祖弟故散騎侍郎準(zhǔn)之遺女，未閑教訓(xùn)，衣履若而人，欽承舊章，肅奉典制。前太尉參軍都鄉(xiāng)侯糞土臣何琦稽首再拜承制詔”次問名版文曰“皇帝曰，咨某官某姓，兩儀配合，承天統(tǒng)物，正位于內(nèi)，必俟令族，重章舊典。今使使持節(jié)太常某、宗正某，以禮問名”主人曰“皇帝嘉命，使者某到，重宣中詔，問臣名族。臣族女父母所生先臣故光祿大夫雩婁侯楨之遺玄孫，先臣故豫州刺史關(guān)中侯惲之曾孫，先臣安豐太守關(guān)中侯睿之孫，先臣故散騎侍郎準(zhǔn)之遺女。外出自先臣故尚書左丞胄之外曾孫，先臣故侍中關(guān)內(nèi)侯夷之外孫女，年十七。欽承舊章，肅奉典制”次納吉版文曰“皇帝曰，咨某官某姓，人謀龜從，僉曰貞吉，敬從典禮。今使持節(jié)太常某、宗正某，以禮納吉”主人曰“皇帝嘉命，使者某重宣中詔，太卜元吉。臣陋族卑鄙，憂懼不堪。欽承舊章，肅奉典制”次納征版文“皇帝曰，咨某官某姓之女，有母儀之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗廟，永承天祚。以玄絺皮帛馬羊錢璧，以章典禮。今使使持節(jié)司徒某、太常某，以禮納征”主人曰“皇帝嘉命，降婚卑陋，崇以上公，寵以典禮，備物典策。欽承舊章，肅奉典制”次請(qǐng)期版文“皇帝曰，咨某官某姓，謀于公卿，大筮元龜，罔有不臧，率遵典禮。今使使持節(jié)太常某、宗正某，以禮請(qǐng)期”主人曰“皇帝嘉命，使某重宣中詔，吉日惟某可迎。臣?xì)J承舊章，肅奉典制”次親迎版文“皇帝曰，咨某官某姓，歲吉月令，吉日惟某，率禮以迎。今使使持節(jié)太保某、太尉某以迎”主人曰“皇帝嘉命，使者某重宣中詔。令月吉辰，備禮以迎。上公宗卿，兼至副介，近臣百兩，臣蝝蟻之族，猥承大禮，憂懼戰(zhàn)悸。欽承舊章，肅奉典制”其稽首承詔皆如初答。
孝武納王皇后，其禮亦如之。其納采、問名、納吉、請(qǐng)期、親迎，皆用白雁白羊各一頭，酒米各十二斛。唯納征羊一頭，玄絺用帛三匹，絳二匹，絹二百匹，虎皮二枚，錢二百萬(wàn)，玉璧一枚，馬六頭，酒米各十二斛，鄭玄所謂五雁六禮也。其珪馬之制，備物之?dāng)?shù)，校太康所奏，又有不同，官有其注。古者昏、冠皆有醮，鄭氏醮文三首具存。
宋文帝元嘉十五年四月，皇太子納妃，六禮文與納后不異。百官上禮。其月壬戌，于太極殿西堂敘宴二宮隊(duì)主副、司徒征北鎮(zhèn)南三府佐、揚(yáng)兗江三州綱、彭城江夏南譙始興武陵廬陵南豐七國(guó)侍郎以上，諸二千石在都邑者，并豫會(huì)。又詔今小會(huì)可停妓樂，時(shí)有臨川曹太妃服。
明帝泰始五年十一月，有司奏“按晉江左以來，太子昏，納征，禮用玉一，虎皮二，未詳何所準(zhǔn)況。或者虎取其威猛有彬炳，玉以象德而有溫潤(rùn)。栗珪璋既玉之美者，豹皮義兼炳蔚，熊羆亦昏禮吉征，以類取象，亦宜并用，未詳何以遺文。晉氏江左，禮物多闕，后代因襲，未遑研考。今法章徽儀，方將大備。宜憲范經(jīng)籍，稽諸舊典。今皇太子昏，納征，禮合用珪璋豹皮熊羆皮與不。下禮官詳依經(jīng)記更正。若應(yīng)用者，為各用一。為應(yīng)用兩”博士裴昭明議“案《周禮》，納征，玄纁束帛儷皮。鄭玄注云：束帛，以儀注，以虎皮二。太元中，公主納征，以虎豹皮各一具。豈謂婚禮不辨王公之序，故取虎豹皮以尊革其事乎?；⒈m文，而征禮所不用。熊羆吉祥，而婚典所不及。珪璋雖美，或?yàn)橛酶鳟?。今帝道弘明，徽則光闡，儲(chǔ)皇聘納，宜準(zhǔn)經(jīng)誥。凡諸僻謬，并合詳裁。雖禮代不同，文質(zhì)或異，而鄭為儒宗，既有明說，守文淺見，蓋有惟疑。兼太常丞孫詵議以為：聘幣之典，損益惟義，歷代行事，取制士婚。若珪璋之用，實(shí)均璧品，采豹之彰，義齊虎文，熊羆表祥，繁衍攸寄。今儲(chǔ)后崇聘，禮先訓(xùn)遠(yuǎn)，皮玉之美，宜盡暉備?！抖Y》稱束帛儷皮，則珪璋數(shù)合同璧，熊羆文豹，各應(yīng)用二。長(zhǎng)兼國(guó)子博士虞龢議：案《儀》《禮》納征，直云玄絺束帛雜皮而已?！抖Y記郊特牲》云虎豹皮與玉璧，非虛作也。則虎豹之皮，居然用兩，珪璧宜仍舊各一也。參詵、龢二議不異，今加珪璋各一，豹熊羆皮各二，以龢議為允”詔可。
晉武帝太始十年，將聘拜三夫人九嬪。有司奏“禮，皇后聘以谷珪，無妾媵禮贄之制”詔曰“拜授可依魏氏故事”于是臨軒使使持節(jié)兼太常拜夫人，兼御史中丞拜九嬪。漢、魏之禮，公主居第，尚公主者來第成婚。司空王朗以為不可，其后乃革。
凡遣大使拜皇后、三公，及冠皇太子，及拜蕃王，帝皆臨軒。其儀，太樂令宿設(shè)金石四廂之樂于殿前。漏上二刻，侍中、侍臣、冗從仆射、中謁者、節(jié)騎郎、虎賁，旄頭遮列，五牛旗皆入。虎賁中郎將、羽林監(jiān)分陛端門內(nèi)。侍御史、謁者各一人監(jiān)端門。廷尉監(jiān)、平分陛東、西中華門。漏上三刻，殿中侍御史奏開殿之殿門、南止車門、宣陽(yáng)城門。軍校、侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、散騎侍郎升殿?yuàn)A御座。尚書令以下應(yīng)階者以次入。治禮引大鴻臚入，陳九賓。漏上四刻，侍中奏“外辦”皇帝服袞冕之服，升太極殿，臨軒南面。謁者前北面一拜，跪奏“大鴻臚臣某稽首言，群臣就位。謹(jǐn)具”侍中稱制曰“可”謁者贊拜，在位皆再拜。大鴻臚稱臣一拜，仰奏“請(qǐng)行事”侍中稱制曰“可”鴻臚舉手曰“可行事”謁者引護(hù)當(dāng)使者當(dāng)拜者入就拜位。四廂樂作。將拜，樂止。禮畢出。官有其注。舊時(shí)歲旦，常設(shè)葦茭桃梗，磔雞于宮及百寺門，以禳惡氣?！稘h儀》，則仲夏之月設(shè)之，有桃卯，無磔雞。案明帝大修禳禮，故何晏禳祭議據(jù)雞牲供禳釁之事，磔雞宜起于魏也。桃卯本漢所以輔，卯金又宜魏所除也，但未詳改仲夏在歲旦之所起耳。宋皆省，而諸郡縣此禮往往猶存。
上代聘享之禮，雖頗見經(jīng)傳，然首尾不全?！妒鍖O通傳》載通所制漢元會(huì)儀，綱紀(jì)粗舉，施于今，又未周備也。魏國(guó)初建，事多兼闕，故黃初三年，始奉璧朝賀。何承天云，魏元會(huì)儀無存者。案何楨《許都賦》曰“元正大饗，壇彼西南。旗幕峨峨，檐宇弘深”王沈《正會(huì)賦》又曰“華幄映于飛云，朱幕張于前庭。縆青帷于兩階，象紫極之崢嶸。延百辟于和門，等尊卑而奉璋”此則大饗悉在城外，不在宮內(nèi)也。臣案魏司空王朗奏事曰“故事，正月朔，賀。殿下設(shè)兩百華燈，對(duì)于二階之間。端門設(shè)庭燎火炬，端門外設(shè)五尺、三尺燈。月照星明，雖夜猶晝矣”如此，則不在城外也。何、王二賦，本不在洛京。何云《許都賦》，時(shí)在許昌也。王賦又云“朝四國(guó)于東巡”，亦賦許昌正會(huì)也。
晉武帝世，更定元會(huì)注，今有《咸寧注》是也。傅玄《元會(huì)賦》曰“考夏后之遺訓(xùn)，綜殷、周之典藝，采秦、漢之舊儀，定元正之嘉會(huì)”此則兼采眾代可知矣?！断虒幾ⅰ?，先正一日，守宮宿設(shè)王公卿校便坐于端門外，大樂鼓吹又宿設(shè)四廂樂及牛馬帷皞于殿前。夜漏未盡十刻，群臣集到，庭燎起火。上賀謁報(bào)，又賀皇后。還從云龍東中華門入謁，詣東皞下便坐。漏未盡七刻，群司乘車與百官及受贄郎下至計(jì)吏，皆入，詣陛部立。其陛衛(wèi)者，如臨軒儀。漏未盡五刻，謁者仆射、大鴻臚各奏“群臣就位定”漏盡，侍中奏“外辦”皇帝出，鐘鼓作，百官皆拜伏。太常導(dǎo)皇帝升御座，鐘鼓止，百官起。大鴻臚跪奏“請(qǐng)朝賀”治禮郎贊“皇帝延王登”大鴻臚跪贊“蕃王臣某等奉白璧各一，再拜賀”太常報(bào)“王悉登”謁者引上殿，當(dāng)御座。皇帝興，王再拜?；实圩瑥?fù)再拜，跪置璧御座前，復(fù)再拜。成禮訖，謁者引下殿，還故位。治禮郎引公、特進(jìn)、匈奴南單于子、金紫將軍當(dāng)大鴻臚西，中二千石、二千石、千石、六百石當(dāng)大行令西，皆北面伏。大鴻臚跪贊“太尉、中二千石等奉璧皮帛羔雁雉，再拜賀”太常贊“皇帝延君登”禮引公至金紫將軍上殿，當(dāng)御座。皇帝興，皆再拜。皇帝坐，又再拜。跪置璧皮帛御座前，復(fù)再拜。成禮訖，贊者引下殿，還故位。王公置璧成禮時(shí)，大行令并贊，殿下中二千石以下同。成禮訖，以贄授受贄郎，郎以璧帛付謁者，羔雁雉付太官。太樂令跪請(qǐng)奏雅樂，以次作樂。乘黃令乃出車，皇帝罷入，百官皆坐。晝漏上水六刻，諸蠻夷胡客以次入，皆再拜訖，坐。御入三刻，又出。鐘鼓作。謁者仆射跪奏“請(qǐng)群臣上”謁者引王公至二千石上殿，千石、六百石停本位。謁者引王詣尊酌壽酒，跪授侍中。侍中跪置御座前。王還自酌，置位前。謁者跪奏“蕃王臣某等奉觴再拜，上千萬(wàn)歲壽”侍中曰“觴已上”百官伏稱萬(wàn)歲，四廂樂作，百官再拜。已飲，又再拜。謁者引諸王等還本位。陛者傳就席，群臣皆跪諾。侍中、中書令、尚書令各于殿上上壽酒，登歌樂升，太官令又行御酒。御酒升階，太官令跪授侍郎，侍郎跪進(jìn)御座前。乃行百官酒。太樂令跪奏“奏登歌”三。終，乃降。太官令跪請(qǐng)御飯到陛，群臣皆起。太官令持羹跪授司徒。持飯跪授大司農(nóng)。尚食持案并授侍郎，侍郎跪進(jìn)御座前。群臣就席，太樂令跪奏“食。舉樂”太官行百官飯案遍。食畢，太樂令跪奏“請(qǐng)進(jìn)舞”舞以次作。鼓吹令又前跪奏“請(qǐng)以次進(jìn)眾伎”乃召諸郡計(jì)吏前，授敕戒于階下。宴樂畢，謁者一人跪奏“請(qǐng)罷退”鐘鼓作，群臣北面再拜出。江左更隨事立位，大體亦無異也。宋有天下，多仍舊儀，所損益可知矣。
晉江左注，皇太子出會(huì)者，則在三恪下、王公上。宋文帝元嘉十一年，升在三恪上。魏制，蕃王不得朝覲。明帝時(shí)有朝者，皆由特恩，不得以為常。晉泰始中，有司奏“諸侯之國(guó)，其王公以下入朝者，四方各為二番，三歲而周，周則更始。若臨時(shí)有解，卻在明年。來朝之后，更滿三歲乃復(fù)，不得從本數(shù)。朝禮執(zhí)璧如舊朝之制。不朝之歲，各遣卿奉聘”奏可。江左王侯不之國(guó)，其有授任居外，則同方伯刺史二千石之禮，亦無朝聘之制，此禮遂廢。
正旦元會(huì)，設(shè)白虎樽于殿庭。樽蓋上施白虎，若有能獻(xiàn)直言者，則發(fā)此樽飲酒。案《禮記》，知悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠、李調(diào)侍，鼓鐘。杜蕢自外來，聞鐘聲曰“安在”曰“在寢”杜蕢入寢，歷階而升，酌曰“曠飲斯”又酌曰“調(diào)飲斯”又酌，堂上北面坐飲之。降，趨而出。平公呼而進(jìn)之曰“蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言，爾飲曠，何也”曰“子卯不樂，知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也，太師也。不以詔，是以飲之也”“爾飲調(diào)，何也”曰“調(diào)也，君之褻臣也。為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也”“爾飲，何也”曰“蕢也宰夫，唯刀匕是供，又敢與知防，是以飲也”平公曰“寡人亦有過焉。酌而飲寡人”杜蕢洗而揚(yáng)觶。公謂侍者曰“如我死，則必?zé)o廢斯爵”至于今，既畢獻(xiàn)，斯揚(yáng)觶，謂之“杜舉”。白虎樽，蓋杜舉之遺式也。畫為虎，宜是后代所加，欲令言者猛如虎，無所忌憚也。
漢以高帝十月定秦旦為歲首，至武帝雖改用夏正，然朔猶常饗會(huì)，如元正之儀。魏、晉則冬至日受萬(wàn)國(guó)及百僚稱賀，因小會(huì)。其儀亞于歲旦，晉有其注。宋永初元年八月，詔曰“慶冬使或遣不，役宜省，今可悉停。唯元正大慶，不得廢耳?？たh遣冬使詣州及都督府者，亦宜同?！?br/>孫權(quán)始都武昌及建業(yè)，不立郊兆。至末年太元元年十一月，祭南郊，其地今秣陵縣南十余里郊中是也。晉氏南遷，立南郊于巳地，非禮所謂陽(yáng)位之義也。宋武大明三年九月，尚書右丞徐爰議“郊祀之位，遠(yuǎn)古蔑聞?！抖Y記》燔柴于太壇，祭天也。兆于南郊，就陽(yáng)位也。漢初甘泉河?xùn)|禋埋易位，終亦徙于長(zhǎng)安南北。光武紹祚，定二郊洛陽(yáng)南北。晉氏過江，悉在北。及郊兆之議，紛然不一。又南出道狹，未議開闡，遂于東南巳地創(chuàng)立丘壇?；仕问苊?，因而弗改。且居民之中，非邑外之謂。今圣圖重造，舊章畢新，南驛開涂，陽(yáng)路修遠(yuǎn)。謂宜移郊正午，以定天位”博士司馬興之、傅郁、太常丞陸澄并同爰議。乃移郊兆于秣陵牛頭山西，正在宮之午地。世祖崩，前廢帝即位，以郊舊地為吉祥，移還本處。北郊，晉成帝世始立，本在覆舟山南。宋太祖以其地為樂游苑，移于山西北。后以其地為北湖，移于湖塘西北。其地卑下泥濕，又移于白石村東。其地又以為湖，乃移于鐘山北京道西，與南郊相對(duì)。后罷白石東湖，北郊還舊處。
南郊，皇帝散齋七日，致齋三日。官掌清者亦如之。致齋之朝，御太極殿幄坐。著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠。先郊日未晡五刻，夕牲。公卿京兆尹眾官悉壇東就位，太祝史牽牲入。到榜，稟犧令跪白“請(qǐng)省牲”舉手曰“腯”太祝令繞牲，舉手曰“充”太祝令牽牲詣庖。以二陶豆酌毛血，其一奠皇天神座前，其一奠太祖神座前。郊之日未明八刻，太祝令進(jìn)饌，郎施饌。牲用繭栗二頭，群神用牛一頭。醴用翙鬯，藉用白茅。玄酒一器，器用匏陶，以瓦樽盛酒，瓦圩斟酒。璧用蒼玉。蒯席各二，不設(shè)茵蓐。古者席稿，晉江左用蒯。車駕出，百官應(yīng)齋及從駕填街先置者，各隨申攝從事。上水一刻，御服龍袞，平天冠，升金根車，到壇東門外。博士、太常引入到黑攢。太祝令跪執(zhí)匏陶，酒以灌地?；实墼侔?，興。群臣皆再拜伏。治禮曰“興”博士、太常引皇帝至南階，脫舄升壇，詣罍盥。黃門侍郎洗爵，跪授皇帝。執(zhí)樽郎授爵，酌秬鬯授皇帝。跪奠皇天神座前，再拜，興。次詣太祖配天神座前，執(zhí)爵跪奠，如皇天之禮。南面北向，一拜伏。太祝令各酌福酒，合置一爵中，跪進(jìn)皇帝，再拜伏。飲福酒訖，博士、太常引帝從東階下，還南階。謁者引太常升壇，亞獻(xiàn)。謁者又引光祿升壇，終獻(xiàn)。訖，各降階還本位。太祝送神，跪執(zhí)匏陶，酒以灌地。興。直南行出壇門，治禮舉手白，群臣皆再拜伏。皇帝盤，治禮曰“興”博士跪曰“祠事畢，就燎”博士、太常引皇帝就燎位，當(dāng)壇東階，皇帝南向立。太祝令以案奉玉璧牲體爵酒黍飯諸饌物，登柴壇施設(shè)之。治禮舉手曰“可燎”三人持火炬上。火發(fā)。太祝令等各下壇。壇東西各二十人，以炬投壇，火半柴傾。博士仰白“事畢”皇帝出便坐。解嚴(yán)。天子有故，則三公行事，而太尉初獻(xiàn)，其亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，猶太常、光祿勛也。北郊齋、夕牲、進(jìn)熟，及乘輿百官到壇三獻(xiàn)，悉如南郊之禮。唯事訖，太祝令牲玉饌物詣坎置牲上訖，又以一牲覆其上。治禮舉手曰“可埋”二十人俱時(shí)下土。填坎欲半，博士仰白“事畢”帝出。自魏以來，多使三公行事，乘輿罕出矣。魏及晉初，儀注雖不具存，所損益漢制可知也。江左以后，官有其注。
魏文帝詔曰“漢氏不拜日于東郊，而旦夕常于殿下東面拜日，煩褻似家人之事，非事天郊神之道也”黃初二年正月乙亥，朝日于東門之外。按《禮》，天子以春分朝日于東，秋分夕月于西，今正月，非其時(shí)也。《漢郊祀志》，帝郊泰畤，平旦出竹宮東向揖日，其夕西向揖月。此為即用郊日，不俟二分也。明帝太和元年二月丁亥朔，朝日于東郊，八月己丑，夕月于西郊，此古禮也?！栋谆⑼ā贰巴跽吒柑臁⒛傅?，兄日、姊月”，此其義也?！渡袝髠鳌罚罩~曰“維某年某月上日。明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，維予一人。某敬拜迎日于郊”吳時(shí)郎陳融奏《東郊頌》，吳時(shí)亦行此禮也。晉武帝太康二年，有司奏“春分依舊車駕朝日，寒溫未適，可不親出”詔曰“禮儀宜有常。如所奏，與故太尉所撰不同，復(fù)為無定制。間者方難未平，故每從所奏。今戎事弭息，唯此為大”案此詔，帝復(fù)為親朝日也。此后廢。
殷祠，皇帝散齋七日，致齋三日。百官清者亦如之。致齋之日，御太極殿幄坐，著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠。祠之日，車駕出，百官應(yīng)齋從駕留守填街先置者，各依宣攝從事。上水一刻，皇帝著平冕龍袞之服，升金根車，到廟北門訖。治禮、謁者各引太樂、太常、光祿勛、三公等皆入在位?；实劢弟嚾霃R，脫舄盥，及洗爵，訖，升殿。初獻(xiàn)，奠爵，樂奏。太祝令跪讀祝文，訖，進(jìn)奠神座前，皇帝還本位。博士引太尉亞獻(xiàn)，訖，謁者又引光祿勛終獻(xiàn)。凡禘祫大祭，則神主悉出廟堂，為昭穆以安坐，不復(fù)停室也。晉氏又有陰室四殤，治禮引陰室以次奠爵于饌前。其功臣配饗者，設(shè)坐于庭，謁者奠爵于饌前?；实鄄挥H祠，則三公行事，而太尉初獻(xiàn)，太常亞獻(xiàn)，光祿勛終獻(xiàn)也。四時(shí)祭祀，亦皆于將祭必先夕牲，其儀如郊。
晉武帝太始七年四月，帝將親祠，車駕夕牲，而儀注還不拜。詔問其故。博士奏“歷代相承如此”帝曰“非致敬宗廟之禮也”于是實(shí)拜而還，遂以為制。太康中，有司奏議，十一月一日合朔奠、冬烝、夕牲同日，可有司行事。詔曰“夕牲而令有司行事，非也。改擇上旬他日”案此則武帝夕牲必躬臨拜，而江左以來復(fù)止也。晉元帝建武元年十月辛卯，即晉王位，行天子殷祭之禮，非常之事也。孝武太元十一年九月，皇女亡及應(yīng)烝祠。中書侍郎范寧奏“案《喪服》傳，有死宮中者，三月不舉祭，不別長(zhǎng)幼之與貴賤也?；逝m在嬰孩，臣竊以為疑”于是尚書奏使三公行事。昔漢靈帝世，立春尚齋迎氣東郊，尚書左丞毆?dú)⒛笆褂谀蠒?，于是詔書曰“議郎蔡邕、博士任敏，問可齋祠不。得無不宜”邕等對(duì)曰“按上帝之祠，無所為廢。宮室至大，陌使至微，日又寬，可齋無疑”寧非不知有此議，然不從也。魏及晉初，祭儀雖不具存，江左則備矣。官有其注。
祠太社、帝社、太稷，常以歲二月八月二社日祠之。太祝令夕牲進(jìn)熟，如郊廟儀。司空、太常、大司農(nóng)三獻(xiàn)也。官有其注。周禮王親祭，漢以來，有司行事。漢安帝元初六年，立六宗祠于國(guó)西北戌城地，祠儀比泰社。日月將交會(huì)，太史上合朔。尚書先事三日，宣攝內(nèi)外，戒嚴(yán)。摯虞《決疑》曰“凡救蝕者，皆著赤幘，以助陽(yáng)也。日將蝕，天子素服避正殿，內(nèi)外嚴(yán)警，太史登靈臺(tái)，伺候日變。更伐鼓于門，聞鼓音，侍臣皆著赤幘，帶劍入侍。三臺(tái)令史以上，皆各持劍立其戶前。衛(wèi)尉卿馳繞宮，伺察守備，周而復(fù)始。日復(fù)常，乃皆罷”魯昭公十七年，六月朔，日有蝕之。祝史請(qǐng)所由，叔孫昭子曰“日有蝕之，天子不舉樂，伐鼓于社。諸侯用敝于社，伐鼓于朝，禮也”又以赤絲為繩系社，祝史陳辭以責(zé)之。社，勾龍之神，天子之上公，故責(zé)之。合朔，官有其注。
昔漢建安中，將王會(huì)，而太史上言正旦當(dāng)日蝕，朝士疑會(huì)不。共詣尚書令荀文若諮之，時(shí)廣平計(jì)吏劉劭在坐，曰“梓慎、裨灶，古之良史，猶占水火，錯(cuò)失天時(shí)。《禮》諸侯旅見天子，入門不得終禮者四，日蝕在一。然則圣人垂制，不為變異豫廢朝禮者，或?yàn)?zāi)消異伏，或推術(shù)謬誤也”文若及眾人咸喜而從之，遂朝會(huì)如舊，日亦不蝕。劭由此顯名，魏史美而書之。魏高貴鄉(xiāng)公正元二年三月朔，太史奏日蝕而不蝕。晉文王時(shí)為大將軍，大推史官不驗(yàn)之負(fù)。史官答曰“合朔之時(shí)，或有日掩月，或有月掩日。月掩日，則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕。日掩月，則日于月上過，謂之陰不侵陽(yáng)，雖交無變。日月相掩必食之理，無術(shù)以知，是以嘗禘郊社，日蝕則接祭，是亦前代史官不能審蝕也。自漢故事，以為日蝕必當(dāng)于交。每至其時(shí)，申警百官，以備日變。故《甲寅詔》有備蝕之制，無考負(fù)之法。古來黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯六歷，皆無推日蝕法，但有考課疏密而已。負(fù)坐之條，由本無術(shù)可課，非司事之罪”乃止。
晉武帝咸寧三年、四年，并以正旦合朔卻元會(huì)，改魏故事也。晉元帝太興元年四月合朔，中書侍郎孔愉奏曰“《春秋》日有蝕之，天子伐鼓于社，攻諸陰也。諸侯伐鼓于朝，臣自攻也。案尚書符，若日有變，便伐鼓于諸門，有違舊典”詔曰“所陳有正義，輒敕外改之”
至康帝建元元年，太史上元日合朔，朝士復(fù)疑應(yīng)卻會(huì)與否。庾冰輔政，寫劉劭議以示八坐，于時(shí)有謂劭為不得禮意，荀文若從之，是勝人之一失。故蔡謨遂著議非之曰“劭論災(zāi)消異伏，又以慎、灶猶有錯(cuò)失，太史上言亦不必審，其理誠(chéng)然也。而云圣人垂制，不為變異豫廢朝禮，此則謬矣。災(zāi)祥之發(fā)，所以譴告人君，王者所重誡。故素服廢樂，退避正寢，百官降物，用幣伐鼓，躬親而救之。夫敬誡之事，與其疑而廢之，寧慎而行之。故孔子、老聃助葬于巷黨，以喪不見星而行，故日蝕而止柩，曰安知其不見星也。今史官言當(dāng)蝕，亦安知其不蝕乎。夫子、老聃豫行見星之防，而劭廢之，是棄圣賢之成規(guī)也。魯桓公壬申有災(zāi)，而以乙亥嘗祭，《春秋》譏之。災(zāi)事既過，猶退懼未已，故廢宗廟之祭。況聞天眚?qū)⒅粒袘c樂之會(huì)，于禮乖矣。《禮記》所云諸侯入門不得終禮者，謂日官不豫言，諸侯既入，見蝕乃知耳。非先聞當(dāng)蝕，而朝會(huì)不廢也。別此，可謂失其義指。劉劭所執(zhí)者《禮記》也。夫子、老聃巷黨之事，亦《禮記》所言，復(fù)違而反之，進(jìn)退無據(jù)。荀令所善，漢朝所從，遂使此言至今見稱，莫知其謬。后來君子，將擬以為式，故正之云爾”于是冰從眾議，遂以卻會(huì)。至永和中，殷浩輔政，又欲從劉劭議不卻會(huì)。王彪之據(jù)咸寧、建元故事，又曰“《禮》云，諸侯旅見天子，不得終禮而廢者四，自謂卒暴有之，非為先存其事而徼幸史官推術(shù)繆錯(cuò)，故不豫廢朝禮也”于是又從彪之，相承至今。
耕籍之禮尚矣，漢文帝修之。及昭帝幼即大位，耕于鉤盾弄田。明帝永平十五年二月，東巡，耕于下邳。章帝元和三年正月北巡，耕于懷縣。魏三祖皆親耕籍。晉武帝泰始四年，有司奏始耕祠先農(nóng)，可令有司行事。詔曰“夫民之大事，在祀與農(nóng)。是以古之圣王，躬耕帝籍，以供郊廟之粢盛，且以訓(xùn)化天下。近代以來，耕籍止于數(shù)步中，空有慕古之名，曾無供祀訓(xùn)農(nóng)之實(shí)，而有百官車徒之費(fèi)。今修千畝之制，當(dāng)與群公卿士，躬稼穡之艱難，以帥先天下。主者詳具其制，并下河南處田地于東郊之南，洛水之北，平良中水者。若無官田，隨宜便換，不得侵民人也”自此之后，其事便廢，史注載多有闕。止元、哀二帝，將修耕籍，賀循等所上注，及裴憲為胡中所定儀，又未詳允。
元嘉二十年，太祖將親耕，以其久廢，使何承天撰定儀注。史學(xué)生山謙之已私鳩集，因以奏聞。乃下詔曰“國(guó)以民為本，民以食為天。一夫輟耕，饑者必及。倉(cāng)廩既實(shí)，禮節(jié)以興。自頃在所貧耗，家無宿積，陰陽(yáng)暫偏，則人懷愁墊。年或不稔，而病乏比室。誠(chéng)由政德未孚，以臻斯弊，抑亦耕桑未廣，地利多遺。宰守微化導(dǎo)之方，氓庶忘勤分之義。永言弘濟(jì)，明發(fā)載懷。雖制令亟下，終莫懲勸，而坐望滋殖，庸可致乎。有司其班宣舊條，務(wù)盡敦課。游食之徒，咸令附業(yè)?？己饲诙?，行其誅賞。觀察能殿，嚴(yán)加黜陟。古者從時(shí)脈土，以訓(xùn)農(nóng)功，躬耕帝籍，敬供粢盛。仰瞻前王，思遵令典，便可量處千畝，考卜元辰。朕當(dāng)親率百辟，致禮郊甸。庶幾誠(chéng)素，獎(jiǎng)被斯民”于是斟酌眾條，造定圖注。先立春九日，尚書宣攝內(nèi)外，各使隨局從事。司空、大農(nóng)、京尹、令、尉，度宮之辰地八里之外，整制千畝，開阡陌。立先農(nóng)壇于中阡西陌南，御耕壇于中阡東陌北。將耕，宿設(shè)青幕于耕壇之上。皇后帥六宮之人出種穜之種，付籍田令。耕日，太祝以一太牢告祠先農(nóng)，悉如祠帝社之儀。孟春之月，擇上辛后吉亥日，御乘耕根三蓋車，駕蒼駟，青旗，著通天冠，青幘，朝服青袞，帶佩蒼玉。蕃王以下至六百石皆衣青。唯三臺(tái)武衛(wèi)不耕，不改服章。車駕出，眾事如郊廟之儀。車駕至籍田，侍中跪奏“尊降車”臨壇，大司農(nóng)跪奏“先農(nóng)已享，請(qǐng)皇帝親耕”太史令贊曰“皇帝親耕”三推三反。于是群臣以次耕，王公五等開國(guó)諸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反。籍田令率其屬耕，竟畝，灑種，即耰，禮畢。魏氏雖天子耕籍，其蕃鎮(zhèn)諸侯，并闕百畝之禮。晉武帝末，有司奏“古諸侯耕籍百畝，躬秉耒耜，以奉社稷宗廟，以勸率農(nóng)功。今諸王治國(guó)，宜修耕籍之義”然未施行。宋太祖東耕后，乃班下州郡縣，悉備其禮焉。
周禮，王后帥內(nèi)外命婦，蠶于北郊。漢則東郊，非古也。魏則北郊，依周禮也。晉則西郊，宜是與籍田對(duì)其方也。魏文帝黃初七年正月，命中宮蠶于北郊。按韋誕《后蠶頌》，則于時(shí)漢注已亡，更考撰其儀也。及至?xí)x氏，先蠶多采魏法。晉武帝太康六年，散騎常侍華嶠奏“先王之制，天子諸侯親耕千畝，后夫人躬蠶桑。今陛下以圣明至仁，修先王之緒，皇后體資生之德，合配乾之義，而教道未先，蠶禮尚闕。以為宜依古式，備斯盛典”詔曰“古者天子親籍以供粢盛，后夫人躬蠶以備祭服。所以聿遵孝敬，明教示訓(xùn)也。今籍田有制，而蠶禮不修。中間務(wù)多，未暇崇備。今天下無事，宜修禮以示四海。其詳依古典及近代故事，以參今宜。明年施行”于是使侍中袁粲草定其儀?；屎蟛缮谛Q室西，帷宮中門之外，桑林在其東，先蠶壇在宮外門之外而東南。取民妻六人為蠶母。蠶將生，擇吉日，皇后著十二笄，依漢魏故事，衣青衣，乘油蓋云母安車，駕六馬。女尚書著貂蟬，佩璽，陪乘，載筐鉤。公主、三夫人、九嬪、世婦、諸太妃、公太夫人、公夫人，及縣鄉(xiāng)君、郡公侯特進(jìn)夫人、外世婦、命婦，皆步搖、衣青，各載筐鉤從。蠶桑前一日，蠶官生蠶著薄上。桑日，太祝令以一太牢祠先蠶?；屎笾廖鹘迹龎?，公主以下陪列壇東?；屎髺|面躬桑，采三條。諸妃公主各采五條?？h鄉(xiāng)君以下各采九條。悉以桑授蠶母。還蠶室。事訖，皇后還便坐，公主以下以次就位，設(shè)饗賜絹各有差。宋孝武大明四年，又修此禮。
漢獻(xiàn)帝建安二十二年，魏國(guó)作泮宮于鄴城南。魏文帝黃初五年，立太學(xué)于洛陽(yáng)。齊王正始中，劉馥上疏曰“黃初以來，崇立太學(xué)，二十余年，而成者蓋寡。由博士選輕，諸生避役，高門子弟，恥非其倫，故無學(xué)者。雖有其名，而無其實(shí)。雖設(shè)其教，而無其功。宜高選博士，取行為人表，經(jīng)任人師者，掌教國(guó)子。依遵古法，使二千石以上子孫，年從十五，皆入太學(xué)。明制黜陟，陳榮辱之路”不從。晉武帝泰始八年，有司奏“太學(xué)生七千余人，才任四品，聽留”詔“已試經(jīng)者留之，其余遣還郡國(guó)。大臣子弟堪受教者，令入學(xué)”咸寧二年，起國(guó)子學(xué)。蓋《周禮》國(guó)之貴游子弟所謂國(guó)子，受教于師氏者也。太康五年，修作明堂、辟雍、靈臺(tái)。孫休永安元年，詔曰“古者建國(guó)，教學(xué)為先。所以導(dǎo)世治性，為時(shí)養(yǎng)器也。自建興以來，時(shí)事多故，吏民頗以目前趨務(wù)，棄本就末，不循古道。夫所尚不淳，則傷化敗俗。其按舊置學(xué)官，立《五經(jīng)》博士，核取應(yīng)選，加其寵祿。科見史之中及將吏子弟有志好者，各令就業(yè)。一歲課試，差其品第，加以位賞。使見之者樂其榮，聞之者羨其譽(yù)。以淳王化，以隆風(fēng)俗”于是立學(xué)。
元帝為晉王，建武初，驃騎將軍王導(dǎo)上疏：
夫治化之本，在于正人倫。人倫之正，存乎設(shè)庠序。庠序設(shè)而五教明，則德化洽通，彝倫攸敘，有恥且格也。父子兄弟夫婦長(zhǎng)幼之序順，而君臣之義固矣?！兑住匪^正家而天下定者也。故圣王蒙以養(yǎng)正，少而教之，使化沾肌骨，習(xí)以成性，有若自然，日遷善遠(yuǎn)罪，而不自知。行成德立，然后裁之以位，雖王之嫡子，猶與國(guó)子齒，使知道而后貴。其取才用士，咸先本之于學(xué)。故《周禮》，鄉(xiāng)大夫“獻(xiàn)賢能之書于王，王拜而受之”。所以尊道而貴士也。人知士之所貴，由乎道存。則退而修其身，修其身以及其家，正家以及于鄉(xiāng)，學(xué)于鄉(xiāng)以登于朝。反本復(fù)始，各求諸己，敦素之業(yè)著，浮偽之道息，教使然也。故以之事君則忠，用之蒞下則仁，即孟軻所謂“未有仁而遺其親，義而后其君者也”。
自頃皇綱失統(tǒng)，禮教陵替，頌聲不興，于今二紀(jì)?！秱鳌吩唬喝瓴粸槎Y，禮必壞。三年不為樂，樂必崩”。而況如此其久者乎。先進(jìn)漸忘揖讓之容，后生唯聞金革之響。干戈日尋，俎豆不設(shè)，先王之道彌遠(yuǎn)，華偽之風(fēng)遂滋，非所以習(xí)民靖俗，端本抑末之謂也。殿下以命世之資，屬當(dāng)傾危之運(yùn)，禮樂征伐，翼成中興，將滌穢蕩瑕，撥亂反正。誠(chéng)宜經(jīng)綸稽古，建明學(xué)校。闡揚(yáng)六藝，以訓(xùn)后生，使文武之道，墜而復(fù)興。方今《小雅》盡廢，戎虜扇熾，節(jié)義陵遲，國(guó)恥未雪。忠臣義士，所以扼腕拊心。禮樂政刑，當(dāng)并陳以俱濟(jì)者也。茍禮義膠固，純風(fēng)載洽，則化之所陶者廣，而德之所被者大，義之所屬者深，而威之所震者遠(yuǎn)矣。由斯而進(jìn)，則可朝服濟(jì)河，使帝典闕而復(fù)補(bǔ)，王綱弛而更張。饕餮改情，獸心革面，揖讓而蠻夷服，緩帶而天下從，得乎其道者，豈難也哉。故有虞舞干戚而三苗化，魯僖作泮宮而淮夷平，桓、文之霸，皆先教而后戰(zhàn)。今若聿遵前典，興復(fù)教道，使朝之子弟，并入于學(xué)，立德出身者咸習(xí)之而后通。德路開而偽涂塞，則其化不肅而成，不嚴(yán)而治矣。選明博修禮之士以為之師，隆教貴道，化成俗定，莫尚于斯也。
散騎常侍戴邈又上表曰：
臣聞天道之所運(yùn)，莫大于陰陽(yáng)。帝王之至務(wù)，莫重于禮學(xué)。是以古之建國(guó)，教學(xué)為先。國(guó)有明堂辟雍之制，鄉(xiāng)有庠序黌校之儀，皆所以抽導(dǎo)幽滯，啟廣才思，蓋以六四有《困》《蒙》之吝，君子大養(yǎng)正之功也。昔仲尼列國(guó)之大夫耳，興禮修學(xué)于洙、泗之間，四方髦俊，斐然向風(fēng)，受業(yè)身通者七十余人。自茲以來，千載寂漠。豈天下小于魯國(guó)，賢哲乏于曩時(shí)。厲與不厲故也。
自頃遭無妄之禍，社稷有綴旒之危?？荇娠嬹R于長(zhǎng)江，兇狡虎步于萬(wàn)里，遂使神州蕭條，鞠為茂草。四海之內(nèi)，人跡不交。霸主有旰食之憂，黎民懷荼毒之痛，戎首交并于中原，何遽籩豆之事哉。然“三年不為禮，禮必壞。三年不為樂，樂必崩”。況曠載累紀(jì)，如此之久邪。今末進(jìn)后生，目不睹揖讓升降之禮，耳不聞鐘鼓管弦之音，文章散滅胡馬之足，圖讖無復(fù)孑遺于世。此蓋圣達(dá)之所深悼，有識(shí)之所咨嗟也。夫治世尚文，遭亂尚武，文武迭用，久長(zhǎng)之道。譬之天地昏明之術(shù)，自古以來，未有不由之者也。今以天下未一，非興禮學(xué)之時(shí)，此言似是而非。夫儒道深?yuàn)W，不可倉(cāng)卒而成，古之俊乂，必三年而通一經(jīng)。比須寇賊清夷，天下平泰，然后修之，則功成事定，誰(shuí)與制禮作樂者哉。又貴游之子，未必有斬將搴旗之才，亦未有從軍征戍之役，不及盛年講肄道義，使明珠加瑩磨之功，荊、隨發(fā)采琢之美，不亦良可惜乎。
愚以世喪道久，民情玩于所習(xí)，純風(fēng)日去，華競(jìng)?cè)照?，猶火之消膏而莫之覺也。今天地造始，萬(wàn)物權(quán)輿，圣朝以神武之德，值革命之運(yùn)，蕩近世之流弊，繼千載之絕軌，篤道崇儒，創(chuàng)立大業(yè)。明主唱之于上，宰輔篤之于下，夫上之所好，下必有過之者焉。是故雙劍之節(jié)崇，而飛白之俗成。挾琴之容飾，而赴曲之和作。君子之德風(fēng)，小人之德草，實(shí)在所以感之而已。臣以暗淺，不能遠(yuǎn)識(shí)格言，謂宜以三時(shí)之隙，漸就經(jīng)始。
太興初，議欲修立學(xué)校，唯《周易》王氏、《尚書》鄭氏、《古文》孔氏、《毛詩(shī)》、《周官》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》鄭氏、《春秋左傳》杜氏、服氏，各置博士一人。其《儀禮》、《公羊》、《谷梁》及鄭《易》，皆省不置博士。太常荀嵩上疏曰：
臣聞孔子有云，“才難，不其然乎”。自喪亂以來，經(jīng)學(xué)尤寡。儒有席上之珍，然后能弘明道訓(xùn)。今處學(xué)則闕朝廷之秀，仕朝則廢儒學(xué)之美。昔咸寧、太康、元康、永嘉之中，侍中、常侍、黃門之深博道奧，通洽古今，行為世表者，領(lǐng)國(guó)子博士。一則應(yīng)對(duì)殿堂，奉酧顧問。二則參訓(xùn)門子，以弘儒學(xué)。三則祠、儀二曹，及太常之職，以得藉用質(zhì)疑。今皇朝中興，美隆往初，宜憲章令軌，祖述前典。世祖武皇帝圣德欽明，應(yīng)運(yùn)登禪，受終于魏。崇儒興學(xué)，治致升平。經(jīng)始明堂，營(yíng)建辟雍，告朔班政，鄉(xiāng)飲大射，西閣東序，圖書禁籍，臺(tái)省有宗廟太府金墉故事，太學(xué)有《石經(jīng)》《古文》。先儒典訓(xùn)，賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒，章句傳注眾家之學(xué)，置博士十九人。九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林，猶是選張華、劉寔居太常之官，以重儒教。
《傳》稱“孔子沒而微言絕，七十子終而大義乖”。自頃中夏殄瘁，講誦遏密，斯文之道，將墜于地。陛下圣哲龍飛，闡弘祖烈，申命儒術(shù)，恢崇道教，樂正《雅》、《頌》，于是乎在。江、揚(yáng)二州，先漸聲教，學(xué)士遺文，于今為盛。然方之疇昔，猶千之一也。臣學(xué)不章句，才不弘道，階緣光寵，遂忝非服。方之華、實(shí)，儒風(fēng)邈遠(yuǎn)。思竭駑駘，庶增萬(wàn)分，愿斯道隆于百代之上，搢紳詠于千載之下。
伏聞節(jié)省之制，皆三分置二，博士舊員十有九人，今五經(jīng)合九人。準(zhǔn)古計(jì)今，猶未中半。九人以外，猶宜增四。愿陛下萬(wàn)機(jī)余暇，時(shí)垂省覽?！吨芤住芬唤?jīng)，有鄭玄注，其書根源，誠(chéng)可深惜，宜為鄭《易》博士一人?！秲x禮》一經(jīng)，所謂曲禮，鄭玄于《禮》特明，皆有證據(jù)，宜置鄭《儀禮》博士一人?！洞呵锕颉?，其書精隱，明于斷獄，宜置博士一人?！豆攘骸泛?jiǎn)約隱要，宜存于世，置博士一人。昔周之衰，下陵上替，臣弒其君，子弒其父。上無天子，下無方伯。善者誰(shuí)賞，惡者誰(shuí)罰，綱紀(jì)亂矣?？鬃討侄鳌洞呵铩?，諸侯諱妒，懼犯時(shí)禁，是以微辭妙旨，義不顯明，故曰“知我者其唯《春秋》，罪我者其唯《春秋》”時(shí)左丘明、子夏造膝親受，無不精究?？鬃蛹葲]，微言將絕，于是丘明退撰所聞而為之《傳》。其書善禮，多膏腴美辭。張本繼末，以發(fā)明經(jīng)意，信多奇?zhèn)?，學(xué)者好之。儒者稱公羊高親受子夏，立于漢朝，辭義清俊，斷決明審，多可采用，董仲舒之所善也。谷梁赤師徒相傳，暫立于漢，時(shí)劉向父子，漢之名儒，猶執(zhí)一家，莫肯相從。其書文清約，諸所發(fā)明，或是《左氏》、《公羊》所不載，亦足有所訂正，是以《三傳》并行于先代，通才未能孤廢。今去圣久遠(yuǎn)，斯文將墜，與其過廢，寧過而立也。臣以為《三傳》雖同一《春秋》，而發(fā)端異趣。案如三家異同之說，義則戰(zhàn)爭(zhēng)之場(chǎng)，辭亦劍戟之鋒，于理不可得共。博士宜各置一人，以傳其學(xué)。
元帝詔曰“嵩表如此，皆經(jīng)國(guó)大務(wù)，而為治所由。息馬投戈，猶可講藝。今雖日不暇給，豈忘本而道存邪。可共博議之”有司奏宜如嵩表。詔曰“《谷梁》膚淺，不足立博士。余如所奏”會(huì)王敦之難，事不施行。
成帝咸康三年，國(guó)子祭酒袁環(huán)、太常馮懷又上疏曰：
臣聞先王之教也，崇典訓(xùn)，明禮學(xué)，以示后生，道萬(wàn)物之性，暢為善之道也。宗周既興，文史載煥，端委治于南蠻，頌聲逸于四海。故延州入聘，聞《雅》音而嗟咨。韓起適魯，觀《易》象而嘆息。何者。立人之道，于此為首也。孔子恂恂，道化洙、泗。孟軻皇皇，誨誘無倦。是以仁義之聲，于今猶存，禮讓之風(fēng)，千載未泯。
疇昔陵替，喪亂屢臻，儒林之教暫頹，庠序之禮有闕。國(guó)學(xué)索然，墳卷莫啟，有心之徒，抱志無由。昔魏武身親介胄，務(wù)在武功，猶尚息鞍披覽，投戈吟詠，以為世之所須者，治之本宜崇。況今陛下以圣明臨朝，百官以虔恭蒞事，朝野無虞，江外靜謐。如之何泱泱之風(fēng)，漠焉無聞。洋洋之美，墜于圣世乎。古人有言，《詩(shī)》《書》義之府，禮樂德之則。實(shí)宜留心經(jīng)籍，闡明學(xué)義，使諷頌之音，盈于京室。味道之賢，典謨是詠，豈不盛哉。
疏奏，帝有感焉。由是議立國(guó)學(xué)，征集生徒，而世尚莊、老，莫肯用心儒訓(xùn)。穆帝永和八年，殷浩西征，以軍興罷遣，由此遂廢。征西將軍庾亮在武昌，開置學(xué)官。教曰：
人情重交而輕財(cái)，好逸而惡勞。學(xué)業(yè)致苦，而祿答未厚，由捷徑者多，故莫肯用心。洙、泗邈遠(yuǎn)，《風(fēng)》、《雅》彌替，后生放任，不復(fù)憲章典謨。臨官宰政者，務(wù)目前之治，不能閑以典誥。遂令《詩(shī)》、《書》荒塵，頌聲寂漠，仰瞻俯省，能弗嘆慨。自胡夷交侵，殆三十年矣。而未革面響風(fēng)者，豈威武之用盡，抑文教未洽，不足綏之邪。昔魯秉周禮，齊不敢侮。范會(huì)崇典，晉國(guó)以治。楚、魏之君，皆阻帶山河，憑城據(jù)漢，國(guó)富民殷，而不能保其強(qiáng)大，吳起、屈完所以為嘆也。由此言之，禮義之固，孰與金城湯池。季路稱攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，為之三年，猶欲行其義方。況今江表晏然，王道隆盛，而不能弘敷禮樂，敦明庠序，其何以訓(xùn)彝倫而來遠(yuǎn)人乎。魏武帝于馳騖之時(shí)，以馬上為家，逮于建安之末，風(fēng)塵未弭。然猶留心遠(yuǎn)覽，大學(xué)興業(yè)，所謂顛沛必于是，真通才也。
今使三時(shí)既務(wù)，五教并修，軍旅已整，俎豆無廢，豈非兼善者哉。便處分安學(xué)校處所，籌量起立講舍。參佐大將子弟，悉令入學(xué)，吾家子弟，亦令受業(yè)。四府博學(xué)識(shí)義通涉文學(xué)經(jīng)綸者，建儒林祭酒，使班同三署，厚其供給。皆妙選邦彥，必有其宜者，以充此舉。近臨川、臨賀二郡，并求修復(fù)學(xué)校，可下聽之。若非束脩之流，禮教所不及，而欲階緣免役者，不得為生。明為條制，令法清而人貴。
又繕造禮器俎豆之屬，將行大射之禮。亮尋薨，又廢。孝武帝太元九年，尚書謝石又陳之曰：
立人之道，曰仁與義。翼善輔性，唯禮與學(xué)。雖理出自然，必須誘導(dǎo)。故洙、泗闡弘道之風(fēng)，《詩(shī)》、《書》垂軌教之典。敦《詩(shī)》悅《禮》，王化以斯而隆。甄陶九流，群生于是乎穆。世不常治，道亦時(shí)亡。光武投戈而習(xí)誦，魏武息馬以修學(xué)，懼墜斯文，若此之至也。大晉受命，值世多阻。雖圣化日融，而王道未備。庠序之業(yè)，或廢或興。遂令陶鑄闕日用之功，民性靡素絲之益，亹亹玄緒，翳焉莫抽，臣所以遠(yuǎn)尋伏念，寤寐永嘆者也。今皇威遐震，戎車方靜，將灑玄風(fēng)于四區(qū)，導(dǎo)斯民于至德。豈可不弘敷禮樂，使煥乎可觀。請(qǐng)興復(fù)國(guó)學(xué)，以訓(xùn)胄子。班下州郡，普修鄉(xiāng)校。雕琢琳瑯，和寶必至。大啟群蒙，茂茲成德。匪懈于事，必由之以通，則人競(jìng)其業(yè)，道隆學(xué)備矣。
烈宗納其言。其年，選公卿二千石子弟為生，增造廟屋一百五十五間。而品課無章，士君子恥與其列。國(guó)子祭酒殷茂言之曰：
臣聞弘化正俗，存乎禮教，輔性成德，必資于學(xué)。先王所以陶鑄天下，津梁萬(wàn)物，閑邪納善，潛被于日用者也。故能疏通玄理，窮綜幽微，一貫古今，彌綸治化。且夫子稱回，以好學(xué)為本。七十希仰，以善誘歸宗?！堆拧?、《頌》之音，流詠千載。圣賢之淵范，哲王所同風(fēng)。
自大晉中興，肇基江左，崇明學(xué)校，修建庠序，公卿子弟，并入國(guó)學(xué)。尋值多故，訓(xùn)業(yè)不終。陛下以圣德玄一，思隆前美，順通居方，導(dǎo)達(dá)物性，興復(fù)儒肆，僉與后生。自學(xué)建彌年，而功無可名。憚業(yè)避役，就存者無幾。或假托親疾，真?zhèn)坞y知，聲實(shí)渾亂，莫此之甚。臣聞舊制，國(guó)子生皆冠族華胄，比列皇儲(chǔ)。而中者混雜蘭艾，遂令人情恥之。子貢去朔之餼羊，仲尼猶愛其禮。況名實(shí)兼喪，面墻一世者乎。若以當(dāng)今急病，未遑斯典，權(quán)宜停廢者，別一理也。若其不然，宜依舊準(zhǔn)。竊謂群臣內(nèi)外，清官子侄，普應(yīng)入學(xué)，制以程課。今者見生，或年在捍格，方圓殊趣，宜聽其去就，各從所安。所上謬合，乞付外參議。
烈宗下詔褒納，又不施行。朝廷及草萊之人有志于學(xué)者，莫不發(fā)憤嘆息。清河人李遼又上表曰“臣聞教者，治化之本，人倫之始，所以誘達(dá)群方，進(jìn)德興仁，譬諸土石，陶冶成器。雖復(fù)百王殊禮，質(zhì)文參差，至于斯道，其用不爽。自中華湮沒，闕里荒毀，先王之澤寢，圣賢之風(fēng)絕。自此迄今，將及百年。造化有靈，否終以泰，河、濟(jì)夷徙，海、岱清通，黎庶蒙蘇，鳧藻奮化。而典訓(xùn)弗敷，《雅》、《頌》寂蔑，久凋之俗，大弊未改。非演迪斯文，緝熙宏猷，將何以光贊時(shí)邕，克隆盛化哉。事有如賒而實(shí)急，此之謂也。亡父先臣回，綏集邦邑，歸誠(chéng)本朝。以太元十年，遣臣奉表。路經(jīng)闕里，過覲孔廟，庭宇傾頓，軌式頹弛，萬(wàn)世宗匠，忽焉淪廢。仰瞻俯慨，不覺涕流。既達(dá)京輦，表求興復(fù)圣祀，修建講學(xué)。至十四年十一月十七日，奉被明詔，采臣鄙議，敕下兗州魯郡，準(zhǔn)舊營(yíng)飾。故尚書令謝石令臣所須列上，又出家布，薄助興立。故鎮(zhèn)北將軍譙王恬版臣行北魯縣令，賜許供遣。二臣薨徂，成規(guī)不遂。陛下體唐堯文思之美，訪宣尼善誘之勤，矜荒余之凋昧，愍聲教之未浹。愚謂可重符兗州刺史，遂成舊廟，蠲復(fù)數(shù)戶，以供掃灑。并賜給《六經(jīng)》，講立庠序，延請(qǐng)宿學(xué)，廣集后進(jìn)，使油然入道，發(fā)剖琢之功。運(yùn)仁義以征伐，敷道德以服遠(yuǎn)，何招而不懷，何柔而不從。所為者微，所弘甚大。臣自致身輦轂，于今八稔，違親轉(zhuǎn)積，夙夜匪寧。振武將軍何澹之今震捍三齊，臣當(dāng)隨反。裴回天邑，感戀罔極。乞臣表付外參議”又不見省。
宋高祖受命，詔有司立學(xué)，未就而崩。太祖元嘉二十年，復(fù)立國(guó)子學(xué)，二十七年廢。魏高貴鄉(xiāng)公甘露二年，車駕親率群司行養(yǎng)老之禮于太學(xué)。于是王祥為三老，鄭小同為五更。今無其注，然漢禮具存也。
晉武帝泰始六年十二月，帝臨辟雍，行鄉(xiāng)飲酒之禮。詔曰“禮儀之廢久矣，乃今復(fù)講肄舊典。賜太常絹百匹，丞、博士及學(xué)生牛酒”咸寧三年，惠帝元康九年，復(fù)行其禮。魏齊王正始中，齊王每講經(jīng)，使太常釋奠先圣先師于避雍，弗躬親。晉惠帝、明帝之為太子，及愍懷太子講經(jīng)竟，并親釋奠于太學(xué)。太子進(jìn)爵于先師，中庶子進(jìn)爵于顏淵。元帝詔曰“吾識(shí)太子此事，祠訖便請(qǐng)王公以下者，昔在洛時(shí)，嘗豫清坐也”成、穆、孝武三帝，亦皆親釋奠。孝武時(shí)，以太學(xué)在水南縣遠(yuǎn)，有司議依升平元年，于中堂權(quán)立行太學(xué)。于時(shí)無復(fù)國(guó)子生，有司奏“應(yīng)須二學(xué)生百二十人。太學(xué)生取見人六十，國(guó)子生權(quán)銓大臣子孫六十人，事訖罷”奏可。釋奠禮畢，會(huì)百官六品以上。元嘉二十二年，太子釋奠，采晉故事，官有其注。祭畢，太祖親臨學(xué)宴會(huì)，太子以下悉豫。
兵者，守國(guó)之備。孔子曰“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”兵，兇事，不可空設(shè)，因搜狩而習(xí)之。而凡師出曰治兵，入曰振旅，皆戰(zhàn)陳之事。辨鼓鐸鐲鐃之用，以教坐作進(jìn)退疾徐疏數(shù)之節(jié)，遂以搜田。獻(xiàn)禽以祭社。仲夏教茇舍，如振旅之陳，遂以苗田，如搜之法。獻(xiàn)禽以享礿。仲秋教治兵，如振旅之陳，遂以狝田。如搜之法，致禽以祀方。仲冬教大閱，遂以狩田。獻(xiàn)禽以享蒸。搜者，搜索取其不孕者也。苗者，為苗除害而已。狝者，殺也。從秋氣所殺多也。狩者，冬物畢成，獲則取之，無所擇也。
漢儀，立秋日，??
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于是公卿以下博議。侍中高堂隆議曰“按自古有文章以來，帝王之興，受禪之與干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。《易》曰：《革》，元亨利貞。有孚改命吉。湯武革命，應(yīng)乎天，從乎人。其義曰，水火更用事，猶王者必改正朔易服色也?！兑淄ㄘ则?yàn)》曰：王者必改正朔，易服色，以應(yīng)天地三氣三色?！稌吩唬喝艋诺鬯丛恢厝A，建皇授政改朔。初高陽(yáng)氏以十一月為正，薦玉以赤繒。高辛氏以十三月為正，薦玉以白繒。《尚書傳》曰：舜定鐘石，論人聲，乃及鳥獸，咸變于前。故更四時(shí)，改堯正?！对?shī)》曰：一之日觱發(fā)，二之日栗烈，三之日于耜?！秱鳌吩唬阂恢?，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月?！对?shī)推度災(zāi)》曰：如有繼周而王者，雖百世可知。以前檢后，文質(zhì)相因，法度相改。三而復(fù)者，正色也，二而復(fù)者，文質(zhì)也。以前檢后，謂軒轅、高辛、夏后氏、漢，皆以十三月為正。少昊、有唐、有殷，皆以十二月為正。高陽(yáng)、有虞、有周，皆以十一月為正。后雖百世，皆以前代三而復(fù)也?！抖Y大傳》曰：圣人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)?！稑坊准巍吩唬河韺⑹芪唬煲獯笞?，迅風(fēng)雷雨，以明將去虞而適夏也。是以舜禹雖繼平受禪，猶制禮樂，改正朔，以應(yīng)天從民。夏以十三月為正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月為正，法物之牙，其色尚白。周以十一月為正，法物之萌，其色尚赤。能察其類，能正其本，則岳瀆致云雨，四時(shí)和，五稼成，麟皇翔集。《春秋》十七年夏六月甲子朔，日有蝕之?！秱鳌吩唬寒?dāng)夏四月，是謂孟夏?！洞呵镌吩唬和跽呤苊讶幻饔谔斓刂?，故必移居處，更稱號(hào)，改正朔，易服色，以明天命圣人之寶，質(zhì)文再而改，窮則相承，周則復(fù)始，正朔改則天命顯。凡典籍所記，不盡于此，略舉大較，亦足以明也”太尉司馬懿、尚書仆射衛(wèi)臻、尚書薛悌、中書監(jiān)劉放、中書侍郎刁干、博士秦靜、趙怡、中候中詔季岐以為宜改。侍中繆襲、散騎常侍王肅、尚書郎魏衡、太子舍人黃史嗣以為不宜改。
青龍五年，山茌縣言黃龍見。帝乃詔三公曰：
昔在庖犧，繼天而王，始據(jù)木德，為群代首。自茲以降，服物氏號(hào)，開元著統(tǒng)者，既膺受命歷數(shù)之期，握皇靈遷興之運(yùn)，承天改物，序其綱紀(jì)。雖炎、黃、少昊、顓頊、高辛、唐、虞、夏后，世系相襲，同氣共祖，猶豫昭顯所受之運(yùn)，著明天人去就之符，無不革易制度，更定禮樂，延群后，班瑞信，使之煥炳可述于后也。至于正朔之事，當(dāng)明示變改，以彰異代，曷疑其不然哉。
文皇帝踐阼之初，庶事草創(chuàng)，遂襲漢正，不革其統(tǒng)。朕在東宮，及臻在位，每覽書籍之林，總公卿之議。夫言三統(tǒng)相變者，有明文。云虞、夏相因者，無其言也?！稓v志》曰“天統(tǒng)之正在子，物萌而赤。地統(tǒng)之正在丑，物化而白。人統(tǒng)之正在寅，物成而黑”但含生氣，以微成著。故太極運(yùn)三辰五星于上，元?dú)廪D(zhuǎn)三統(tǒng)五行于下，登降周旋，終則又始，言天地與人所以相通也。仲尼以大圣之才，祖述堯、舜，范章文、武，制作《春秋》，論究人事，以貫百王之則。故于三微之月，每月稱王，以明三正迭相為首。夫祖述堯、舜，以論三正，則其明義，豈使近在殷、周而已乎。朕以眇身，繼承洪緒，既不能紹上圣之遺風(fēng)，揚(yáng)先帝之休德，又使王教之弛者不張，帝典之闕者未補(bǔ)，亹亹之德不著，亦惡可已乎。
今推三統(tǒng)之次，魏得地統(tǒng)，當(dāng)以建丑之月為正。考之群藝，厥義彰矣。改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月。服色尚黃，犧牲用白，戎事乘黑首之白馬，建大赤之旗，朝會(huì)建大白之旗。春夏秋冬孟仲季月，雖與正歲不同，至于郊祀迎氣，礿、祀、烝、嘗、巡獰、搜田，分至啟閉，班宣時(shí)令，中氣晚早，敬授民事，諸若此者，皆以正歲斗建為節(jié)。此歷數(shù)之序，乃上與先圣合符同契，重規(guī)疊矩者也。今遵其義，庶可以顯祖考大造之基，崇有魏維新之命。于戲。王公群后，百辟卿士，靖康厥職，帥意無怠，以永天休。司徒露布，咸使聞知，稱朕意焉。
案服色尚黃，據(jù)土行也。犧牲旗旗，一用殷禮，行殷之時(shí)故也?！吨芏Y》巾車職，“建大赤以朝”，“大白以即戎”，此則周以正色之旗朝，以先代之旗即戎。魏用殷禮，變周之制，故建大白朝，大赤即戎也。明帝又詔曰“以建寅之月為正者，其牲用玄。以建丑之月為正者，其牲用白。以建子之月為正者，其牲用骍。此為牲色各從其正，不隨所祀之陰陽(yáng)也。祭天不嫌于用玄，則祭地不得獨(dú)疑于用白也。天地用牲，得無不宜異邪。更議”于是議者各有引據(jù)，無適可從。又詔曰“諸議所依據(jù)各參錯(cuò)，若陽(yáng)祀用骍，陰?kù)胗明睿瑥?fù)云祭天用玄，祭地用黃，如此，用牲之義，未為通也。天地至尊，用牲當(dāng)同以所尚之色，不得專以陰陽(yáng)為別也。今祭皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗廟，皆宜同。其別祭五郊，各隨方色，祭日月星辰之類用骍，社稷山川之屬用玄，此則尊卑方色，陰陽(yáng)眾義暢矣”
三年正月，帝崩，齊王即位。是年十二月，尚書盧毓奏“烈祖明皇帝以今年正日棄離萬(wàn)國(guó)?！抖Y》，忌日不樂，甲乙之謂也。烈祖明皇帝建丑之月棄天下，臣妾之情，于此正日，有甚甲乙。今若以建丑正朝四方，會(huì)群臣，設(shè)盛樂，不合于禮”博士樂祥議“正日旦受朝貢，群臣奉贄。后五日，乃大宴會(huì)作樂”太尉屬朱誕議“今因宜改之際，還修舊則，元首建寅，于制為便”大將軍屬劉肇議“宜過正一日乃朝賀大會(huì)，明令天下，知崩亡之日不朝也”詔曰“省奏事，五內(nèi)斷絕，奈何奈何。烈祖明皇帝以正日棄天下，每與皇太后念此日至，心有剝裂。不可以此日朝群辟，受慶賀也。月二日會(huì)，又非故也。聽當(dāng)還夏正月。雖違先帝通三統(tǒng)之義，斯亦子孫哀慘永懷。又夏正朔得天數(shù)者，其以建寅之月為歲首”
晉武帝泰始二年九月，群公奏“唐堯、舜、禹不以易祚改制。至于湯、武，各推行數(shù)。宣尼答為邦之問，則曰行夏之時(shí)，輅冕之制，通為百代之言。蓋期于從政濟(jì)治，不系于行運(yùn)也。今大晉繼三皇之蹤，踵舜、禹之跡，應(yīng)天從民，受禪有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，于義為弘”奏可。孫盛曰“仍舊，非也。且晉為金行，服色尚赤，考之天道，其違甚矣”及宋受禪，亦如魏、晉故事。
魏明帝初，司空王朗議“古者有年數(shù)，無年號(hào)，漢初猶然?；蛴惺蓝?，有中元、后元。元改彌數(shù)，中、后之號(hào)不足，故更假取美名，非古也。述春秋之事，曰隱公元年，則簡(jiǎn)而易知。載漢世之事，曰建元元年，則后不見。宜若古稱元而已”明帝不從。乃詔曰“先帝即位之元，則有延康之號(hào)，受禪之初，亦有黃初之稱。今名年可也”于是尚書奏“《易》曰：乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。宜為太和元年”詔〔缺七字〕
周之五禮，其五為嘉。嘉□□《春秋左氏傳》曰“晉侯問襄公年，季武子對(duì)曰：會(huì)于沙隨之歲，寡君以生。晉侯曰：十二年矣，是謂一終，一星終也。國(guó)君十五而生子。冠而生子，禮也。君可以冠矣。大夫盍為冠具。武子對(duì)曰：君冠必以祼享之禮行之，以金石之樂節(jié)之，以先君之祧處之。今君在行，未可具也。請(qǐng)及兄弟之國(guó)而假備焉。晉侯許諾。還及衛(wèi)，冠于成公之廟，假鐘磬焉，禮也”賈、服說皆以為人君禮十二而冠也。《古尚書》說武王崩，成王年十三。推武王以庚辰歲崩，周公以壬午歲出居?xùn)|，以癸未歲反?！抖Y》周公冠成王，命史祝辭。辭，告也。是除喪冠也。周公居?xùn)|未反，成王冠弁以開金滕之書，時(shí)十六矣。是成王年十五服除，周公冠之而后出也。按《禮》、《傳》之文，則天子諸侯近十二，遠(yuǎn)十五，必冠矣?！吨芏Y》雖有服冕之?dāng)?shù)，而無天子冠文?！秲x禮》云“公侯之有冠禮，夏之末造”王、鄭皆以為夏末上下相亂，篡弒由生，故作公侯冠禮，則明無天子冠禮之審也。大夫又無冠禮。古者五十而后爵，何大夫冠禮之有。周人年五十而有賢才，則試以大夫之事，猶行士禮也。故筮日筮賓，冠于阼以著代，醮于客位，三加彌尊，皆士禮耳。然漢氏以來，天子諸侯，頗采其議。《志》曰“儀從《冠禮》”是也。漢順帝冠，又兼用曹褒新禮。褒新禮今不存。《禮儀志》又云“乘輿初加緇布進(jìn)賢，次爵弁、武弁，次通天，皆于高廟。王公以下，初加進(jìn)賢而已”按此文始冠緇布，從古制也，冠于宗廟是也。魏天子冠一加，其說曰，士禮三加，加有成也。至于天子諸侯，無加數(shù)之文者，將以踐阼臨民，尊極德備，豈得復(fù)與士同。此言非也。夫以圣人之才，猶三十而立，況十二之年，未及志學(xué)，便謂德成，無所勸勉，非理實(shí)也。魏氏太子再加，皇子、王公世子乃三加。孫毓以為一加再加皆非也?！抖Y》詞曰“令月吉日”，又“以歲之正，以月之令”。魯襄公冠以冬，漢惠帝冠以三月，明無定月也。后漢以來，帝加元服，咸以正月。晉咸寧二年秋閏九月，遣使冠汝南王柬，此則晉禮亦有非必歲首也?！抖Y》冠于廟，魏以來不復(fù)在廟。然晉武、惠冠太子，皆即廟見，斯亦擬在廟之儀也。晉穆帝、孝武將冠，先以幣告廟，訖又廟見也。
晉惠帝之為太子將冠也，武帝臨軒，使兼司徒高陽(yáng)王珪加冠，兼光祿勛、屯騎校尉華暠贊冠。江左諸帝將冠，金石宿設(shè)，百僚陪位。又豫于殿上鋪大床。御府令奉冕幘簪導(dǎo)袞服，以授侍中、常侍。太尉加幘，太保加冕。將加冕，太尉跪讀祝文曰“令月吉日，始加元服。皇帝穆穆，思弘袞職。欽若昊天，六合是式。率遵祖考，永永無極。眉?jí)畚╈?，介茲景?！奔用嵊櫍讨邢敌?。侍中脫絳紗服，加袞服。冠事畢，太保率群臣奉觴上壽，王公以下三稱萬(wàn)歲，乃退。按儀注，一加幘冕而已。宋冠皇太子及蕃王，亦一加也。官有其注。晉武帝泰始十年，南宮王承年十五，依舊應(yīng)冠。有司議奏“禮十五成童。國(guó)君十五而生子，以明可冠之宜。又漢、魏遣使冠諸王，非古典”于是制諸王十五冠，不復(fù)加命。元嘉十一年，營(yíng)道侯將冠。詔曰“營(yíng)道侯義綦可克日冠。外詳舊施行”何楨《冠儀約制》及王堪私撰《冠儀》，亦皆家人之可遵用者也。魏齊王正始四年，立皇后甄氏，其儀不存。
晉武帝咸寧二年，臨軒，遣太尉賈充策立后楊氏，納悼后也。因大赦，賜王公以下各有差。百僚上禮。太康八年，有司奏“昏禮納征，大昏用玄纁，束帛加珪，馬二駟。王侯玄纁，束帛加璧，乘馬。大夫用玄纁，束帛加羊。古者以皮馬為庭實(shí)，天子加谷珪，諸侯加大璋。可依《周禮》改璧用璋，其羊、雁、酒、米、玄纁如故。諸侯昏禮加納采吉期迎各帛五匹，及納征馬四匹，皆令夫家自備，唯璋官為具之”尚書朱整議“按魏氏故事，王娶妃、公主嫁之禮，天子諸侯以皮馬為庭實(shí)，天子加以谷珪，諸侯加以大璋。漢高后制，聘后黃金二百斤，馬十二匹。夫人金五十斤，馬四匹。魏聘后、王娶妃、公主嫁之禮，用絹百九十匹。晉興，故事用絹三百匹”詔曰“公主嫁由夫氏，不宜皆為備物，賜錢使足而已。唯給璋，余如故事”
成帝咸康二年，臨軒，遣使兼太保領(lǐng)軍將軍諸葛恢、兼太尉護(hù)軍將軍孔愉六禮備物，拜皇后杜氏，即日入宮。帝御太極殿，群臣畢賀，非禮也。王者昏禮，禮無其制?！洞呵铩芳拦嫱鹾笥凇都o(jì)》?！豆攘骸?、《左氏》說與《公羊》又不同，而漢、魏遺事闕略者眾。晉武、惠納后，江左又無復(fù)儀注，故成帝將納杜后，太常華恒始與博士參定其儀。據(jù)杜預(yù)《左氏傳》說主婚，是供其婚禮之幣而已。又周靈王求婚于齊，齊侯問于晏桓子，桓子對(duì)曰“夫婦所生若而人，姑姊妹則稱先守某公之遺女若而人”此則天子之命，自得下達(dá)，臣下之答，徑自上通。先儒以為丘明詳錄其事，蓋為王者婚娶之禮也。故成帝臨軒遣使稱制拜后。然其儀注，又不具存。
康帝建元元年，納后褚氏。而儀注陛者不設(shè)旄頭。殿中御史奏“今迎皇后，依昔成恭皇后入宮御物，而儀注至尊袞冕升殿，旄頭不設(shè)，求量處。又案昔迎恭皇后，唯作青龍旗，其余皆即御物。今當(dāng)臨軒遣使，而立五牛旗旗，旄頭畢罕并出。即用舊制，今闕”詔曰“所以正法服升太極者，以敬其始，故備其禮也。今云何更闕所重而撤法物邪。又恭后神主入廟，先帝詔后禮宜有降，不宜建五牛旗，而今猶復(fù)設(shè)之邪。既不設(shè)五牛旗，則旄頭畢罕之器易具也”又詔曰“舊制既難準(zhǔn)，且于今而備，亦非宜。府庫(kù)之儲(chǔ)，唯當(dāng)以供軍國(guó)之費(fèi)耳。法服儀飾粗令舉，其余兼副雜器，停之”及至穆帝升平元年，將納皇后何氏，太常王彪之始更大引經(jīng)傳及諸故事，以正其禮，深非公羊婚禮不稱主人之義。又曰“王者之于四海，無非臣妾。雖復(fù)父兄之親，師友之賢，皆純臣也。夫崇三綱之始，以定乾坤之儀，安有天父之尊，而稱臣下之命，以納伉儷。安有臣下之卑，而稱天父之名，以行大禮。遠(yuǎn)尋古禮，無王者此制。近求史籍，無王者此比。于情不安，于義不通。案咸寧二年，納悼皇后時(shí)，弘訓(xùn)太后母臨天下，而無命戚屬之臣為武皇父兄主婚之文。又考大晉已行之事，咸寧故事，不稱父兄師友，則咸康華恒所上合于舊也。臣愚謂今納后儀制，宜一依咸康故事”于是從之。
華恒所定六禮，云宜依漢舊及大晉已行之制，此恒猶識(shí)前事，故王彪之多從咸康，由此也。惟以取婦之家，三日不舉樂，而咸康群臣賀為失禮。故但依咸寧上禮，不復(fù)賀也。其告廟六禮版文等儀，皆彪之所定也。詳推有典制，其納采版文璽書曰“皇帝咨前太尉參軍何琦，渾元資始，肇經(jīng)人倫，爰及夫婦，以奉天地宗廟社稷，謀于公卿，咸以為宜率由舊典。今使使持節(jié)太常彪之、宗正綜以禮納采”主人曰“皇帝嘉命，訪婚陋族，備數(shù)采擇。臣從祖弟故散騎侍郎準(zhǔn)之遺女，未閑教訓(xùn)，衣履若而人，欽承舊章，肅奉典制。前太尉參軍都鄉(xiāng)侯糞土臣何琦稽首再拜承制詔”次問名版文曰“皇帝曰，咨某官某姓，兩儀配合，承天統(tǒng)物，正位于內(nèi)，必俟令族，重章舊典。今使使持節(jié)太常某、宗正某，以禮問名”主人曰“皇帝嘉命，使者某到，重宣中詔，問臣名族。臣族女父母所生先臣故光祿大夫雩婁侯楨之遺玄孫，先臣故豫州刺史關(guān)中侯惲之曾孫，先臣安豐太守關(guān)中侯睿之孫，先臣故散騎侍郎準(zhǔn)之遺女。外出自先臣故尚書左丞胄之外曾孫，先臣故侍中關(guān)內(nèi)侯夷之外孫女，年十七。欽承舊章，肅奉典制”次納吉版文曰“皇帝曰，咨某官某姓，人謀龜從，僉曰貞吉，敬從典禮。今使持節(jié)太常某、宗正某，以禮納吉”主人曰“皇帝嘉命，使者某重宣中詔，太卜元吉。臣陋族卑鄙，憂懼不堪。欽承舊章，肅奉典制”次納征版文“皇帝曰，咨某官某姓之女，有母儀之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗廟，永承天祚。以玄絺皮帛馬羊錢璧，以章典禮。今使使持節(jié)司徒某、太常某，以禮納征”主人曰“皇帝嘉命，降婚卑陋，崇以上公，寵以典禮，備物典策。欽承舊章，肅奉典制”次請(qǐng)期版文“皇帝曰，咨某官某姓，謀于公卿，大筮元龜，罔有不臧，率遵典禮。今使使持節(jié)太常某、宗正某，以禮請(qǐng)期”主人曰“皇帝嘉命，使某重宣中詔，吉日惟某可迎。臣?xì)J承舊章，肅奉典制”次親迎版文“皇帝曰，咨某官某姓，歲吉月令，吉日惟某，率禮以迎。今使使持節(jié)太保某、太尉某以迎”主人曰“皇帝嘉命，使者某重宣中詔。令月吉辰，備禮以迎。上公宗卿，兼至副介，近臣百兩，臣蝝蟻之族，猥承大禮，憂懼戰(zhàn)悸。欽承舊章，肅奉典制”其稽首承詔皆如初答。
孝武納王皇后，其禮亦如之。其納采、問名、納吉、請(qǐng)期、親迎，皆用白雁白羊各一頭，酒米各十二斛。唯納征羊一頭，玄絺用帛三匹，絳二匹，絹二百匹，虎皮二枚，錢二百萬(wàn)，玉璧一枚，馬六頭，酒米各十二斛，鄭玄所謂五雁六禮也。其珪馬之制，備物之?dāng)?shù)，校太康所奏，又有不同，官有其注。古者昏、冠皆有醮，鄭氏醮文三首具存。
宋文帝元嘉十五年四月，皇太子納妃，六禮文與納后不異。百官上禮。其月壬戌，于太極殿西堂敘宴二宮隊(duì)主副、司徒征北鎮(zhèn)南三府佐、揚(yáng)兗江三州綱、彭城江夏南譙始興武陵廬陵南豐七國(guó)侍郎以上，諸二千石在都邑者，并豫會(huì)。又詔今小會(huì)可停妓樂，時(shí)有臨川曹太妃服。
明帝泰始五年十一月，有司奏“按晉江左以來，太子昏，納征，禮用玉一，虎皮二，未詳何所準(zhǔn)況。或者虎取其威猛有彬炳，玉以象德而有溫潤(rùn)。栗珪璋既玉之美者，豹皮義兼炳蔚，熊羆亦昏禮吉征，以類取象，亦宜并用，未詳何以遺文。晉氏江左，禮物多闕，后代因襲，未遑研考。今法章徽儀，方將大備。宜憲范經(jīng)籍，稽諸舊典。今皇太子昏，納征，禮合用珪璋豹皮熊羆皮與不。下禮官詳依經(jīng)記更正。若應(yīng)用者，為各用一。為應(yīng)用兩”博士裴昭明議“案《周禮》，納征，玄纁束帛儷皮。鄭玄注云：束帛，以儀注，以虎皮二。太元中，公主納征，以虎豹皮各一具。豈謂婚禮不辨王公之序，故取虎豹皮以尊革其事乎?；⒈m文，而征禮所不用。熊羆吉祥，而婚典所不及。珪璋雖美，或?yàn)橛酶鳟?。今帝道弘明，徽則光闡，儲(chǔ)皇聘納，宜準(zhǔn)經(jīng)誥。凡諸僻謬，并合詳裁。雖禮代不同，文質(zhì)或異，而鄭為儒宗，既有明說，守文淺見，蓋有惟疑。兼太常丞孫詵議以為：聘幣之典，損益惟義，歷代行事，取制士婚。若珪璋之用，實(shí)均璧品，采豹之彰，義齊虎文，熊羆表祥，繁衍攸寄。今儲(chǔ)后崇聘，禮先訓(xùn)遠(yuǎn)，皮玉之美，宜盡暉備?！抖Y》稱束帛儷皮，則珪璋數(shù)合同璧，熊羆文豹，各應(yīng)用二。長(zhǎng)兼國(guó)子博士虞龢議：案《儀》《禮》納征，直云玄絺束帛雜皮而已?！抖Y記郊特牲》云虎豹皮與玉璧，非虛作也。則虎豹之皮，居然用兩，珪璧宜仍舊各一也。參詵、龢二議不異，今加珪璋各一，豹熊羆皮各二，以龢議為允”詔可。
晉武帝太始十年，將聘拜三夫人九嬪。有司奏“禮，皇后聘以谷珪，無妾媵禮贄之制”詔曰“拜授可依魏氏故事”于是臨軒使使持節(jié)兼太常拜夫人，兼御史中丞拜九嬪。漢、魏之禮，公主居第，尚公主者來第成婚。司空王朗以為不可，其后乃革。
凡遣大使拜皇后、三公，及冠皇太子，及拜蕃王，帝皆臨軒。其儀，太樂令宿設(shè)金石四廂之樂于殿前。漏上二刻，侍中、侍臣、冗從仆射、中謁者、節(jié)騎郎、虎賁，旄頭遮列，五牛旗皆入。虎賁中郎將、羽林監(jiān)分陛端門內(nèi)。侍御史、謁者各一人監(jiān)端門。廷尉監(jiān)、平分陛東、西中華門。漏上三刻，殿中侍御史奏開殿之殿門、南止車門、宣陽(yáng)城門。軍校、侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、散騎侍郎升殿?yuàn)A御座。尚書令以下應(yīng)階者以次入。治禮引大鴻臚入，陳九賓。漏上四刻，侍中奏“外辦”皇帝服袞冕之服，升太極殿，臨軒南面。謁者前北面一拜，跪奏“大鴻臚臣某稽首言，群臣就位。謹(jǐn)具”侍中稱制曰“可”謁者贊拜，在位皆再拜。大鴻臚稱臣一拜，仰奏“請(qǐng)行事”侍中稱制曰“可”鴻臚舉手曰“可行事”謁者引護(hù)當(dāng)使者當(dāng)拜者入就拜位。四廂樂作。將拜，樂止。禮畢出。官有其注。舊時(shí)歲旦，常設(shè)葦茭桃梗，磔雞于宮及百寺門，以禳惡氣?！稘h儀》，則仲夏之月設(shè)之，有桃卯，無磔雞。案明帝大修禳禮，故何晏禳祭議據(jù)雞牲供禳釁之事，磔雞宜起于魏也。桃卯本漢所以輔，卯金又宜魏所除也，但未詳改仲夏在歲旦之所起耳。宋皆省，而諸郡縣此禮往往猶存。
上代聘享之禮，雖頗見經(jīng)傳，然首尾不全?！妒鍖O通傳》載通所制漢元會(huì)儀，綱紀(jì)粗舉，施于今，又未周備也。魏國(guó)初建，事多兼闕，故黃初三年，始奉璧朝賀。何承天云，魏元會(huì)儀無存者。案何楨《許都賦》曰“元正大饗，壇彼西南。旗幕峨峨，檐宇弘深”王沈《正會(huì)賦》又曰“華幄映于飛云，朱幕張于前庭。縆青帷于兩階，象紫極之崢嶸。延百辟于和門，等尊卑而奉璋”此則大饗悉在城外，不在宮內(nèi)也。臣案魏司空王朗奏事曰“故事，正月朔，賀。殿下設(shè)兩百華燈，對(duì)于二階之間。端門設(shè)庭燎火炬，端門外設(shè)五尺、三尺燈。月照星明，雖夜猶晝矣”如此，則不在城外也。何、王二賦，本不在洛京。何云《許都賦》，時(shí)在許昌也。王賦又云“朝四國(guó)于東巡”，亦賦許昌正會(huì)也。
晉武帝世，更定元會(huì)注，今有《咸寧注》是也。傅玄《元會(huì)賦》曰“考夏后之遺訓(xùn)，綜殷、周之典藝，采秦、漢之舊儀，定元正之嘉會(huì)”此則兼采眾代可知矣?！断虒幾ⅰ?，先正一日，守宮宿設(shè)王公卿校便坐于端門外，大樂鼓吹又宿設(shè)四廂樂及牛馬帷皞于殿前。夜漏未盡十刻，群臣集到，庭燎起火。上賀謁報(bào)，又賀皇后。還從云龍東中華門入謁，詣東皞下便坐。漏未盡七刻，群司乘車與百官及受贄郎下至計(jì)吏，皆入，詣陛部立。其陛衛(wèi)者，如臨軒儀。漏未盡五刻，謁者仆射、大鴻臚各奏“群臣就位定”漏盡，侍中奏“外辦”皇帝出，鐘鼓作，百官皆拜伏。太常導(dǎo)皇帝升御座，鐘鼓止，百官起。大鴻臚跪奏“請(qǐng)朝賀”治禮郎贊“皇帝延王登”大鴻臚跪贊“蕃王臣某等奉白璧各一，再拜賀”太常報(bào)“王悉登”謁者引上殿，當(dāng)御座。皇帝興，王再拜?；实圩瑥?fù)再拜，跪置璧御座前，復(fù)再拜。成禮訖，謁者引下殿，還故位。治禮郎引公、特進(jìn)、匈奴南單于子、金紫將軍當(dāng)大鴻臚西，中二千石、二千石、千石、六百石當(dāng)大行令西，皆北面伏。大鴻臚跪贊“太尉、中二千石等奉璧皮帛羔雁雉，再拜賀”太常贊“皇帝延君登”禮引公至金紫將軍上殿，當(dāng)御座。皇帝興，皆再拜。皇帝坐，又再拜。跪置璧皮帛御座前，復(fù)再拜。成禮訖，贊者引下殿，還故位。王公置璧成禮時(shí)，大行令并贊，殿下中二千石以下同。成禮訖，以贄授受贄郎，郎以璧帛付謁者，羔雁雉付太官。太樂令跪請(qǐng)奏雅樂，以次作樂。乘黃令乃出車，皇帝罷入，百官皆坐。晝漏上水六刻，諸蠻夷胡客以次入，皆再拜訖，坐。御入三刻，又出。鐘鼓作。謁者仆射跪奏“請(qǐng)群臣上”謁者引王公至二千石上殿，千石、六百石停本位。謁者引王詣尊酌壽酒，跪授侍中。侍中跪置御座前。王還自酌，置位前。謁者跪奏“蕃王臣某等奉觴再拜，上千萬(wàn)歲壽”侍中曰“觴已上”百官伏稱萬(wàn)歲，四廂樂作，百官再拜。已飲，又再拜。謁者引諸王等還本位。陛者傳就席，群臣皆跪諾。侍中、中書令、尚書令各于殿上上壽酒，登歌樂升，太官令又行御酒。御酒升階，太官令跪授侍郎，侍郎跪進(jìn)御座前。乃行百官酒。太樂令跪奏“奏登歌”三。終，乃降。太官令跪請(qǐng)御飯到陛，群臣皆起。太官令持羹跪授司徒。持飯跪授大司農(nóng)。尚食持案并授侍郎，侍郎跪進(jìn)御座前。群臣就席，太樂令跪奏“食。舉樂”太官行百官飯案遍。食畢，太樂令跪奏“請(qǐng)進(jìn)舞”舞以次作。鼓吹令又前跪奏“請(qǐng)以次進(jìn)眾伎”乃召諸郡計(jì)吏前，授敕戒于階下。宴樂畢，謁者一人跪奏“請(qǐng)罷退”鐘鼓作，群臣北面再拜出。江左更隨事立位，大體亦無異也。宋有天下，多仍舊儀，所損益可知矣。
晉江左注，皇太子出會(huì)者，則在三恪下、王公上。宋文帝元嘉十一年，升在三恪上。魏制，蕃王不得朝覲。明帝時(shí)有朝者，皆由特恩，不得以為常。晉泰始中，有司奏“諸侯之國(guó)，其王公以下入朝者，四方各為二番，三歲而周，周則更始。若臨時(shí)有解，卻在明年。來朝之后，更滿三歲乃復(fù)，不得從本數(shù)。朝禮執(zhí)璧如舊朝之制。不朝之歲，各遣卿奉聘”奏可。江左王侯不之國(guó)，其有授任居外，則同方伯刺史二千石之禮，亦無朝聘之制，此禮遂廢。
正旦元會(huì)，設(shè)白虎樽于殿庭。樽蓋上施白虎，若有能獻(xiàn)直言者，則發(fā)此樽飲酒。案《禮記》，知悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠、李調(diào)侍，鼓鐘。杜蕢自外來，聞鐘聲曰“安在”曰“在寢”杜蕢入寢，歷階而升，酌曰“曠飲斯”又酌曰“調(diào)飲斯”又酌，堂上北面坐飲之。降，趨而出。平公呼而進(jìn)之曰“蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言，爾飲曠，何也”曰“子卯不樂，知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也，太師也。不以詔，是以飲之也”“爾飲調(diào)，何也”曰“調(diào)也，君之褻臣也。為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也”“爾飲，何也”曰“蕢也宰夫，唯刀匕是供，又敢與知防，是以飲也”平公曰“寡人亦有過焉。酌而飲寡人”杜蕢洗而揚(yáng)觶。公謂侍者曰“如我死，則必?zé)o廢斯爵”至于今，既畢獻(xiàn)，斯揚(yáng)觶，謂之“杜舉”。白虎樽，蓋杜舉之遺式也。畫為虎，宜是后代所加，欲令言者猛如虎，無所忌憚也。
漢以高帝十月定秦旦為歲首，至武帝雖改用夏正，然朔猶常饗會(huì)，如元正之儀。魏、晉則冬至日受萬(wàn)國(guó)及百僚稱賀，因小會(huì)。其儀亞于歲旦，晉有其注。宋永初元年八月，詔曰“慶冬使或遣不，役宜省，今可悉停。唯元正大慶，不得廢耳?？たh遣冬使詣州及都督府者，亦宜同?！?br/>孫權(quán)始都武昌及建業(yè)，不立郊兆。至末年太元元年十一月，祭南郊，其地今秣陵縣南十余里郊中是也。晉氏南遷，立南郊于巳地，非禮所謂陽(yáng)位之義也。宋武大明三年九月，尚書右丞徐爰議“郊祀之位，遠(yuǎn)古蔑聞?！抖Y記》燔柴于太壇，祭天也。兆于南郊，就陽(yáng)位也。漢初甘泉河?xùn)|禋埋易位，終亦徙于長(zhǎng)安南北。光武紹祚，定二郊洛陽(yáng)南北。晉氏過江，悉在北。及郊兆之議，紛然不一。又南出道狹，未議開闡，遂于東南巳地創(chuàng)立丘壇?；仕问苊?，因而弗改。且居民之中，非邑外之謂。今圣圖重造，舊章畢新，南驛開涂，陽(yáng)路修遠(yuǎn)。謂宜移郊正午，以定天位”博士司馬興之、傅郁、太常丞陸澄并同爰議。乃移郊兆于秣陵牛頭山西，正在宮之午地。世祖崩，前廢帝即位，以郊舊地為吉祥，移還本處。北郊，晉成帝世始立，本在覆舟山南。宋太祖以其地為樂游苑，移于山西北。后以其地為北湖，移于湖塘西北。其地卑下泥濕，又移于白石村東。其地又以為湖，乃移于鐘山北京道西，與南郊相對(duì)。后罷白石東湖，北郊還舊處。
南郊，皇帝散齋七日，致齋三日。官掌清者亦如之。致齋之朝，御太極殿幄坐。著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠。先郊日未晡五刻，夕牲。公卿京兆尹眾官悉壇東就位，太祝史牽牲入。到榜，稟犧令跪白“請(qǐng)省牲”舉手曰“腯”太祝令繞牲，舉手曰“充”太祝令牽牲詣庖。以二陶豆酌毛血，其一奠皇天神座前，其一奠太祖神座前。郊之日未明八刻，太祝令進(jìn)饌，郎施饌。牲用繭栗二頭，群神用牛一頭。醴用翙鬯，藉用白茅。玄酒一器，器用匏陶，以瓦樽盛酒，瓦圩斟酒。璧用蒼玉。蒯席各二，不設(shè)茵蓐。古者席稿，晉江左用蒯。車駕出，百官應(yīng)齋及從駕填街先置者，各隨申攝從事。上水一刻，御服龍袞，平天冠，升金根車，到壇東門外。博士、太常引入到黑攢。太祝令跪執(zhí)匏陶，酒以灌地?；实墼侔?，興。群臣皆再拜伏。治禮曰“興”博士、太常引皇帝至南階，脫舄升壇，詣罍盥。黃門侍郎洗爵，跪授皇帝。執(zhí)樽郎授爵，酌秬鬯授皇帝。跪奠皇天神座前，再拜，興。次詣太祖配天神座前，執(zhí)爵跪奠，如皇天之禮。南面北向，一拜伏。太祝令各酌福酒，合置一爵中，跪進(jìn)皇帝，再拜伏。飲福酒訖，博士、太常引帝從東階下，還南階。謁者引太常升壇，亞獻(xiàn)。謁者又引光祿升壇，終獻(xiàn)。訖，各降階還本位。太祝送神，跪執(zhí)匏陶，酒以灌地。興。直南行出壇門，治禮舉手白，群臣皆再拜伏。皇帝盤，治禮曰“興”博士跪曰“祠事畢，就燎”博士、太常引皇帝就燎位，當(dāng)壇東階，皇帝南向立。太祝令以案奉玉璧牲體爵酒黍飯諸饌物，登柴壇施設(shè)之。治禮舉手曰“可燎”三人持火炬上。火發(fā)。太祝令等各下壇。壇東西各二十人，以炬投壇，火半柴傾。博士仰白“事畢”皇帝出便坐。解嚴(yán)。天子有故，則三公行事，而太尉初獻(xiàn)，其亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，猶太常、光祿勛也。北郊齋、夕牲、進(jìn)熟，及乘輿百官到壇三獻(xiàn)，悉如南郊之禮。唯事訖，太祝令牲玉饌物詣坎置牲上訖，又以一牲覆其上。治禮舉手曰“可埋”二十人俱時(shí)下土。填坎欲半，博士仰白“事畢”帝出。自魏以來，多使三公行事，乘輿罕出矣。魏及晉初，儀注雖不具存，所損益漢制可知也。江左以后，官有其注。
魏文帝詔曰“漢氏不拜日于東郊，而旦夕常于殿下東面拜日，煩褻似家人之事，非事天郊神之道也”黃初二年正月乙亥，朝日于東門之外。按《禮》，天子以春分朝日于東，秋分夕月于西，今正月，非其時(shí)也。《漢郊祀志》，帝郊泰畤，平旦出竹宮東向揖日，其夕西向揖月。此為即用郊日，不俟二分也。明帝太和元年二月丁亥朔，朝日于東郊，八月己丑，夕月于西郊，此古禮也?！栋谆⑼ā贰巴跽吒柑臁⒛傅?，兄日、姊月”，此其義也?！渡袝髠鳌罚罩~曰“維某年某月上日。明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，維予一人。某敬拜迎日于郊”吳時(shí)郎陳融奏《東郊頌》，吳時(shí)亦行此禮也。晉武帝太康二年，有司奏“春分依舊車駕朝日，寒溫未適，可不親出”詔曰“禮儀宜有常。如所奏，與故太尉所撰不同，復(fù)為無定制。間者方難未平，故每從所奏。今戎事弭息，唯此為大”案此詔，帝復(fù)為親朝日也。此后廢。
殷祠，皇帝散齋七日，致齋三日。百官清者亦如之。致齋之日，御太極殿幄坐，著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠。祠之日，車駕出，百官應(yīng)齋從駕留守填街先置者，各依宣攝從事。上水一刻，皇帝著平冕龍袞之服，升金根車，到廟北門訖。治禮、謁者各引太樂、太常、光祿勛、三公等皆入在位?；实劢弟嚾霃R，脫舄盥，及洗爵，訖，升殿。初獻(xiàn)，奠爵，樂奏。太祝令跪讀祝文，訖，進(jìn)奠神座前，皇帝還本位。博士引太尉亞獻(xiàn)，訖，謁者又引光祿勛終獻(xiàn)。凡禘祫大祭，則神主悉出廟堂，為昭穆以安坐，不復(fù)停室也。晉氏又有陰室四殤，治禮引陰室以次奠爵于饌前。其功臣配饗者，設(shè)坐于庭，謁者奠爵于饌前?；实鄄挥H祠，則三公行事，而太尉初獻(xiàn)，太常亞獻(xiàn)，光祿勛終獻(xiàn)也。四時(shí)祭祀，亦皆于將祭必先夕牲，其儀如郊。
晉武帝太始七年四月，帝將親祠，車駕夕牲，而儀注還不拜。詔問其故。博士奏“歷代相承如此”帝曰“非致敬宗廟之禮也”于是實(shí)拜而還，遂以為制。太康中，有司奏議，十一月一日合朔奠、冬烝、夕牲同日，可有司行事。詔曰“夕牲而令有司行事，非也。改擇上旬他日”案此則武帝夕牲必躬臨拜，而江左以來復(fù)止也。晉元帝建武元年十月辛卯，即晉王位，行天子殷祭之禮，非常之事也。孝武太元十一年九月，皇女亡及應(yīng)烝祠。中書侍郎范寧奏“案《喪服》傳，有死宮中者，三月不舉祭，不別長(zhǎng)幼之與貴賤也?；逝m在嬰孩，臣竊以為疑”于是尚書奏使三公行事。昔漢靈帝世，立春尚齋迎氣東郊，尚書左丞毆?dú)⒛笆褂谀蠒?，于是詔書曰“議郎蔡邕、博士任敏，問可齋祠不。得無不宜”邕等對(duì)曰“按上帝之祠，無所為廢。宮室至大，陌使至微，日又寬，可齋無疑”寧非不知有此議，然不從也。魏及晉初，祭儀雖不具存，江左則備矣。官有其注。
祠太社、帝社、太稷，常以歲二月八月二社日祠之。太祝令夕牲進(jìn)熟，如郊廟儀。司空、太常、大司農(nóng)三獻(xiàn)也。官有其注。周禮王親祭，漢以來，有司行事。漢安帝元初六年，立六宗祠于國(guó)西北戌城地，祠儀比泰社。日月將交會(huì)，太史上合朔。尚書先事三日，宣攝內(nèi)外，戒嚴(yán)。摯虞《決疑》曰“凡救蝕者，皆著赤幘，以助陽(yáng)也。日將蝕，天子素服避正殿，內(nèi)外嚴(yán)警，太史登靈臺(tái)，伺候日變。更伐鼓于門，聞鼓音，侍臣皆著赤幘，帶劍入侍。三臺(tái)令史以上，皆各持劍立其戶前。衛(wèi)尉卿馳繞宮，伺察守備，周而復(fù)始。日復(fù)常，乃皆罷”魯昭公十七年，六月朔，日有蝕之。祝史請(qǐng)所由，叔孫昭子曰“日有蝕之，天子不舉樂，伐鼓于社。諸侯用敝于社，伐鼓于朝，禮也”又以赤絲為繩系社，祝史陳辭以責(zé)之。社，勾龍之神，天子之上公，故責(zé)之。合朔，官有其注。
昔漢建安中，將王會(huì)，而太史上言正旦當(dāng)日蝕，朝士疑會(huì)不。共詣尚書令荀文若諮之，時(shí)廣平計(jì)吏劉劭在坐，曰“梓慎、裨灶，古之良史，猶占水火，錯(cuò)失天時(shí)。《禮》諸侯旅見天子，入門不得終禮者四，日蝕在一。然則圣人垂制，不為變異豫廢朝禮者，或?yàn)?zāi)消異伏，或推術(shù)謬誤也”文若及眾人咸喜而從之，遂朝會(huì)如舊，日亦不蝕。劭由此顯名，魏史美而書之。魏高貴鄉(xiāng)公正元二年三月朔，太史奏日蝕而不蝕。晉文王時(shí)為大將軍，大推史官不驗(yàn)之負(fù)。史官答曰“合朔之時(shí)，或有日掩月，或有月掩日。月掩日，則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕。日掩月，則日于月上過，謂之陰不侵陽(yáng)，雖交無變。日月相掩必食之理，無術(shù)以知，是以嘗禘郊社，日蝕則接祭，是亦前代史官不能審蝕也。自漢故事，以為日蝕必當(dāng)于交。每至其時(shí)，申警百官，以備日變。故《甲寅詔》有備蝕之制，無考負(fù)之法。古來黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯六歷，皆無推日蝕法，但有考課疏密而已。負(fù)坐之條，由本無術(shù)可課，非司事之罪”乃止。
晉武帝咸寧三年、四年，并以正旦合朔卻元會(huì)，改魏故事也。晉元帝太興元年四月合朔，中書侍郎孔愉奏曰“《春秋》日有蝕之，天子伐鼓于社，攻諸陰也。諸侯伐鼓于朝，臣自攻也。案尚書符，若日有變，便伐鼓于諸門，有違舊典”詔曰“所陳有正義，輒敕外改之”
至康帝建元元年，太史上元日合朔，朝士復(fù)疑應(yīng)卻會(huì)與否。庾冰輔政，寫劉劭議以示八坐，于時(shí)有謂劭為不得禮意，荀文若從之，是勝人之一失。故蔡謨遂著議非之曰“劭論災(zāi)消異伏，又以慎、灶猶有錯(cuò)失，太史上言亦不必審，其理誠(chéng)然也。而云圣人垂制，不為變異豫廢朝禮，此則謬矣。災(zāi)祥之發(fā)，所以譴告人君，王者所重誡。故素服廢樂，退避正寢，百官降物，用幣伐鼓，躬親而救之。夫敬誡之事，與其疑而廢之，寧慎而行之。故孔子、老聃助葬于巷黨，以喪不見星而行，故日蝕而止柩，曰安知其不見星也。今史官言當(dāng)蝕，亦安知其不蝕乎。夫子、老聃豫行見星之防，而劭廢之，是棄圣賢之成規(guī)也。魯桓公壬申有災(zāi)，而以乙亥嘗祭，《春秋》譏之。災(zāi)事既過，猶退懼未已，故廢宗廟之祭。況聞天眚?qū)⒅粒袘c樂之會(huì)，于禮乖矣。《禮記》所云諸侯入門不得終禮者，謂日官不豫言，諸侯既入，見蝕乃知耳。非先聞當(dāng)蝕，而朝會(huì)不廢也。別此，可謂失其義指。劉劭所執(zhí)者《禮記》也。夫子、老聃巷黨之事，亦《禮記》所言，復(fù)違而反之，進(jìn)退無據(jù)。荀令所善，漢朝所從，遂使此言至今見稱，莫知其謬。后來君子，將擬以為式，故正之云爾”于是冰從眾議，遂以卻會(huì)。至永和中，殷浩輔政，又欲從劉劭議不卻會(huì)。王彪之據(jù)咸寧、建元故事，又曰“《禮》云，諸侯旅見天子，不得終禮而廢者四，自謂卒暴有之，非為先存其事而徼幸史官推術(shù)繆錯(cuò)，故不豫廢朝禮也”于是又從彪之，相承至今。
耕籍之禮尚矣，漢文帝修之。及昭帝幼即大位，耕于鉤盾弄田。明帝永平十五年二月，東巡，耕于下邳。章帝元和三年正月北巡，耕于懷縣。魏三祖皆親耕籍。晉武帝泰始四年，有司奏始耕祠先農(nóng)，可令有司行事。詔曰“夫民之大事，在祀與農(nóng)。是以古之圣王，躬耕帝籍，以供郊廟之粢盛，且以訓(xùn)化天下。近代以來，耕籍止于數(shù)步中，空有慕古之名，曾無供祀訓(xùn)農(nóng)之實(shí)，而有百官車徒之費(fèi)。今修千畝之制，當(dāng)與群公卿士，躬稼穡之艱難，以帥先天下。主者詳具其制，并下河南處田地于東郊之南，洛水之北，平良中水者。若無官田，隨宜便換，不得侵民人也”自此之后，其事便廢，史注載多有闕。止元、哀二帝，將修耕籍，賀循等所上注，及裴憲為胡中所定儀，又未詳允。
元嘉二十年，太祖將親耕，以其久廢，使何承天撰定儀注。史學(xué)生山謙之已私鳩集，因以奏聞。乃下詔曰“國(guó)以民為本，民以食為天。一夫輟耕，饑者必及。倉(cāng)廩既實(shí)，禮節(jié)以興。自頃在所貧耗，家無宿積，陰陽(yáng)暫偏，則人懷愁墊。年或不稔，而病乏比室。誠(chéng)由政德未孚，以臻斯弊，抑亦耕桑未廣，地利多遺。宰守微化導(dǎo)之方，氓庶忘勤分之義。永言弘濟(jì)，明發(fā)載懷。雖制令亟下，終莫懲勸，而坐望滋殖，庸可致乎。有司其班宣舊條，務(wù)盡敦課。游食之徒，咸令附業(yè)?？己饲诙?，行其誅賞。觀察能殿，嚴(yán)加黜陟。古者從時(shí)脈土，以訓(xùn)農(nóng)功，躬耕帝籍，敬供粢盛。仰瞻前王，思遵令典，便可量處千畝，考卜元辰。朕當(dāng)親率百辟，致禮郊甸。庶幾誠(chéng)素，獎(jiǎng)被斯民”于是斟酌眾條，造定圖注。先立春九日，尚書宣攝內(nèi)外，各使隨局從事。司空、大農(nóng)、京尹、令、尉，度宮之辰地八里之外，整制千畝，開阡陌。立先農(nóng)壇于中阡西陌南，御耕壇于中阡東陌北。將耕，宿設(shè)青幕于耕壇之上。皇后帥六宮之人出種穜之種，付籍田令。耕日，太祝以一太牢告祠先農(nóng)，悉如祠帝社之儀。孟春之月，擇上辛后吉亥日，御乘耕根三蓋車，駕蒼駟，青旗，著通天冠，青幘，朝服青袞，帶佩蒼玉。蕃王以下至六百石皆衣青。唯三臺(tái)武衛(wèi)不耕，不改服章。車駕出，眾事如郊廟之儀。車駕至籍田，侍中跪奏“尊降車”臨壇，大司農(nóng)跪奏“先農(nóng)已享，請(qǐng)皇帝親耕”太史令贊曰“皇帝親耕”三推三反。于是群臣以次耕，王公五等開國(guó)諸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反。籍田令率其屬耕，竟畝，灑種，即耰，禮畢。魏氏雖天子耕籍，其蕃鎮(zhèn)諸侯，并闕百畝之禮。晉武帝末，有司奏“古諸侯耕籍百畝，躬秉耒耜，以奉社稷宗廟，以勸率農(nóng)功。今諸王治國(guó)，宜修耕籍之義”然未施行。宋太祖東耕后，乃班下州郡縣，悉備其禮焉。
周禮，王后帥內(nèi)外命婦，蠶于北郊。漢則東郊，非古也。魏則北郊，依周禮也。晉則西郊，宜是與籍田對(duì)其方也。魏文帝黃初七年正月，命中宮蠶于北郊。按韋誕《后蠶頌》，則于時(shí)漢注已亡，更考撰其儀也。及至?xí)x氏，先蠶多采魏法。晉武帝太康六年，散騎常侍華嶠奏“先王之制，天子諸侯親耕千畝，后夫人躬蠶桑。今陛下以圣明至仁，修先王之緒，皇后體資生之德，合配乾之義，而教道未先，蠶禮尚闕。以為宜依古式，備斯盛典”詔曰“古者天子親籍以供粢盛，后夫人躬蠶以備祭服。所以聿遵孝敬，明教示訓(xùn)也。今籍田有制，而蠶禮不修。中間務(wù)多，未暇崇備。今天下無事，宜修禮以示四海。其詳依古典及近代故事，以參今宜。明年施行”于是使侍中袁粲草定其儀?；屎蟛缮谛Q室西，帷宮中門之外，桑林在其東，先蠶壇在宮外門之外而東南。取民妻六人為蠶母。蠶將生，擇吉日，皇后著十二笄，依漢魏故事，衣青衣，乘油蓋云母安車，駕六馬。女尚書著貂蟬，佩璽，陪乘，載筐鉤。公主、三夫人、九嬪、世婦、諸太妃、公太夫人、公夫人，及縣鄉(xiāng)君、郡公侯特進(jìn)夫人、外世婦、命婦，皆步搖、衣青，各載筐鉤從。蠶桑前一日，蠶官生蠶著薄上。桑日，太祝令以一太牢祠先蠶?；屎笾廖鹘迹龎?，公主以下陪列壇東?；屎髺|面躬桑，采三條。諸妃公主各采五條?？h鄉(xiāng)君以下各采九條。悉以桑授蠶母。還蠶室。事訖，皇后還便坐，公主以下以次就位，設(shè)饗賜絹各有差。宋孝武大明四年，又修此禮。
漢獻(xiàn)帝建安二十二年，魏國(guó)作泮宮于鄴城南。魏文帝黃初五年，立太學(xué)于洛陽(yáng)。齊王正始中，劉馥上疏曰“黃初以來，崇立太學(xué)，二十余年，而成者蓋寡。由博士選輕，諸生避役，高門子弟，恥非其倫，故無學(xué)者。雖有其名，而無其實(shí)。雖設(shè)其教，而無其功。宜高選博士，取行為人表，經(jīng)任人師者，掌教國(guó)子。依遵古法，使二千石以上子孫，年從十五，皆入太學(xué)。明制黜陟，陳榮辱之路”不從。晉武帝泰始八年，有司奏“太學(xué)生七千余人，才任四品，聽留”詔“已試經(jīng)者留之，其余遣還郡國(guó)。大臣子弟堪受教者，令入學(xué)”咸寧二年，起國(guó)子學(xué)。蓋《周禮》國(guó)之貴游子弟所謂國(guó)子，受教于師氏者也。太康五年，修作明堂、辟雍、靈臺(tái)。孫休永安元年，詔曰“古者建國(guó)，教學(xué)為先。所以導(dǎo)世治性，為時(shí)養(yǎng)器也。自建興以來，時(shí)事多故，吏民頗以目前趨務(wù)，棄本就末，不循古道。夫所尚不淳，則傷化敗俗。其按舊置學(xué)官，立《五經(jīng)》博士，核取應(yīng)選，加其寵祿。科見史之中及將吏子弟有志好者，各令就業(yè)。一歲課試，差其品第，加以位賞。使見之者樂其榮，聞之者羨其譽(yù)。以淳王化，以隆風(fēng)俗”于是立學(xué)。
元帝為晉王，建武初，驃騎將軍王導(dǎo)上疏：
夫治化之本，在于正人倫。人倫之正，存乎設(shè)庠序。庠序設(shè)而五教明，則德化洽通，彝倫攸敘，有恥且格也。父子兄弟夫婦長(zhǎng)幼之序順，而君臣之義固矣?！兑住匪^正家而天下定者也。故圣王蒙以養(yǎng)正，少而教之，使化沾肌骨，習(xí)以成性，有若自然，日遷善遠(yuǎn)罪，而不自知。行成德立，然后裁之以位，雖王之嫡子，猶與國(guó)子齒，使知道而后貴。其取才用士，咸先本之于學(xué)。故《周禮》，鄉(xiāng)大夫“獻(xiàn)賢能之書于王，王拜而受之”。所以尊道而貴士也。人知士之所貴，由乎道存。則退而修其身，修其身以及其家，正家以及于鄉(xiāng)，學(xué)于鄉(xiāng)以登于朝。反本復(fù)始，各求諸己，敦素之業(yè)著，浮偽之道息，教使然也。故以之事君則忠，用之蒞下則仁，即孟軻所謂“未有仁而遺其親，義而后其君者也”。
自頃皇綱失統(tǒng)，禮教陵替，頌聲不興，于今二紀(jì)?！秱鳌吩唬喝瓴粸槎Y，禮必壞。三年不為樂，樂必崩”。而況如此其久者乎。先進(jìn)漸忘揖讓之容，后生唯聞金革之響。干戈日尋，俎豆不設(shè)，先王之道彌遠(yuǎn)，華偽之風(fēng)遂滋，非所以習(xí)民靖俗，端本抑末之謂也。殿下以命世之資，屬當(dāng)傾危之運(yùn)，禮樂征伐，翼成中興，將滌穢蕩瑕，撥亂反正。誠(chéng)宜經(jīng)綸稽古，建明學(xué)校。闡揚(yáng)六藝，以訓(xùn)后生，使文武之道，墜而復(fù)興。方今《小雅》盡廢，戎虜扇熾，節(jié)義陵遲，國(guó)恥未雪。忠臣義士，所以扼腕拊心。禮樂政刑，當(dāng)并陳以俱濟(jì)者也。茍禮義膠固，純風(fēng)載洽，則化之所陶者廣，而德之所被者大，義之所屬者深，而威之所震者遠(yuǎn)矣。由斯而進(jìn)，則可朝服濟(jì)河，使帝典闕而復(fù)補(bǔ)，王綱弛而更張。饕餮改情，獸心革面，揖讓而蠻夷服，緩帶而天下從，得乎其道者，豈難也哉。故有虞舞干戚而三苗化，魯僖作泮宮而淮夷平，桓、文之霸，皆先教而后戰(zhàn)。今若聿遵前典，興復(fù)教道，使朝之子弟，并入于學(xué)，立德出身者咸習(xí)之而后通。德路開而偽涂塞，則其化不肅而成，不嚴(yán)而治矣。選明博修禮之士以為之師，隆教貴道，化成俗定，莫尚于斯也。
散騎常侍戴邈又上表曰：
臣聞天道之所運(yùn)，莫大于陰陽(yáng)。帝王之至務(wù)，莫重于禮學(xué)。是以古之建國(guó)，教學(xué)為先。國(guó)有明堂辟雍之制，鄉(xiāng)有庠序黌校之儀，皆所以抽導(dǎo)幽滯，啟廣才思，蓋以六四有《困》《蒙》之吝，君子大養(yǎng)正之功也。昔仲尼列國(guó)之大夫耳，興禮修學(xué)于洙、泗之間，四方髦俊，斐然向風(fēng)，受業(yè)身通者七十余人。自茲以來，千載寂漠。豈天下小于魯國(guó)，賢哲乏于曩時(shí)。厲與不厲故也。
自頃遭無妄之禍，社稷有綴旒之危?？荇娠嬹R于長(zhǎng)江，兇狡虎步于萬(wàn)里，遂使神州蕭條，鞠為茂草。四海之內(nèi)，人跡不交。霸主有旰食之憂，黎民懷荼毒之痛，戎首交并于中原，何遽籩豆之事哉。然“三年不為禮，禮必壞。三年不為樂，樂必崩”。況曠載累紀(jì)，如此之久邪。今末進(jìn)后生，目不睹揖讓升降之禮，耳不聞鐘鼓管弦之音，文章散滅胡馬之足，圖讖無復(fù)孑遺于世。此蓋圣達(dá)之所深悼，有識(shí)之所咨嗟也。夫治世尚文，遭亂尚武，文武迭用，久長(zhǎng)之道。譬之天地昏明之術(shù)，自古以來，未有不由之者也。今以天下未一，非興禮學(xué)之時(shí)，此言似是而非。夫儒道深?yuàn)W，不可倉(cāng)卒而成，古之俊乂，必三年而通一經(jīng)。比須寇賊清夷，天下平泰，然后修之，則功成事定，誰(shuí)與制禮作樂者哉。又貴游之子，未必有斬將搴旗之才，亦未有從軍征戍之役，不及盛年講肄道義，使明珠加瑩磨之功，荊、隨發(fā)采琢之美，不亦良可惜乎。
愚以世喪道久，民情玩于所習(xí)，純風(fēng)日去，華競(jìng)?cè)照?，猶火之消膏而莫之覺也。今天地造始，萬(wàn)物權(quán)輿，圣朝以神武之德，值革命之運(yùn)，蕩近世之流弊，繼千載之絕軌，篤道崇儒，創(chuàng)立大業(yè)。明主唱之于上，宰輔篤之于下，夫上之所好，下必有過之者焉。是故雙劍之節(jié)崇，而飛白之俗成。挾琴之容飾，而赴曲之和作。君子之德風(fēng)，小人之德草，實(shí)在所以感之而已。臣以暗淺，不能遠(yuǎn)識(shí)格言，謂宜以三時(shí)之隙，漸就經(jīng)始。
太興初，議欲修立學(xué)校，唯《周易》王氏、《尚書》鄭氏、《古文》孔氏、《毛詩(shī)》、《周官》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》鄭氏、《春秋左傳》杜氏、服氏，各置博士一人。其《儀禮》、《公羊》、《谷梁》及鄭《易》，皆省不置博士。太常荀嵩上疏曰：
臣聞孔子有云，“才難，不其然乎”。自喪亂以來，經(jīng)學(xué)尤寡。儒有席上之珍，然后能弘明道訓(xùn)。今處學(xué)則闕朝廷之秀，仕朝則廢儒學(xué)之美。昔咸寧、太康、元康、永嘉之中，侍中、常侍、黃門之深博道奧，通洽古今，行為世表者，領(lǐng)國(guó)子博士。一則應(yīng)對(duì)殿堂，奉酧顧問。二則參訓(xùn)門子，以弘儒學(xué)。三則祠、儀二曹，及太常之職，以得藉用質(zhì)疑。今皇朝中興，美隆往初，宜憲章令軌，祖述前典。世祖武皇帝圣德欽明，應(yīng)運(yùn)登禪，受終于魏。崇儒興學(xué)，治致升平。經(jīng)始明堂，營(yíng)建辟雍，告朔班政，鄉(xiāng)飲大射，西閣東序，圖書禁籍，臺(tái)省有宗廟太府金墉故事，太學(xué)有《石經(jīng)》《古文》。先儒典訓(xùn)，賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒，章句傳注眾家之學(xué)，置博士十九人。九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林，猶是選張華、劉寔居太常之官，以重儒教。
《傳》稱“孔子沒而微言絕，七十子終而大義乖”。自頃中夏殄瘁，講誦遏密，斯文之道，將墜于地。陛下圣哲龍飛，闡弘祖烈，申命儒術(shù)，恢崇道教，樂正《雅》、《頌》，于是乎在。江、揚(yáng)二州，先漸聲教，學(xué)士遺文，于今為盛。然方之疇昔，猶千之一也。臣學(xué)不章句，才不弘道，階緣光寵，遂忝非服。方之華、實(shí)，儒風(fēng)邈遠(yuǎn)。思竭駑駘，庶增萬(wàn)分，愿斯道隆于百代之上，搢紳詠于千載之下。
伏聞節(jié)省之制，皆三分置二，博士舊員十有九人，今五經(jīng)合九人。準(zhǔn)古計(jì)今，猶未中半。九人以外，猶宜增四。愿陛下萬(wàn)機(jī)余暇，時(shí)垂省覽?！吨芤住芬唤?jīng)，有鄭玄注，其書根源，誠(chéng)可深惜，宜為鄭《易》博士一人?！秲x禮》一經(jīng)，所謂曲禮，鄭玄于《禮》特明，皆有證據(jù)，宜置鄭《儀禮》博士一人?！洞呵锕颉?，其書精隱，明于斷獄，宜置博士一人?！豆攘骸泛?jiǎn)約隱要，宜存于世，置博士一人。昔周之衰，下陵上替，臣弒其君，子弒其父。上無天子，下無方伯。善者誰(shuí)賞，惡者誰(shuí)罰，綱紀(jì)亂矣?？鬃討侄鳌洞呵铩?，諸侯諱妒，懼犯時(shí)禁，是以微辭妙旨，義不顯明，故曰“知我者其唯《春秋》，罪我者其唯《春秋》”時(shí)左丘明、子夏造膝親受，無不精究?？鬃蛹葲]，微言將絕，于是丘明退撰所聞而為之《傳》。其書善禮，多膏腴美辭。張本繼末，以發(fā)明經(jīng)意，信多奇?zhèn)?，學(xué)者好之。儒者稱公羊高親受子夏，立于漢朝，辭義清俊，斷決明審，多可采用，董仲舒之所善也。谷梁赤師徒相傳，暫立于漢，時(shí)劉向父子，漢之名儒，猶執(zhí)一家，莫肯相從。其書文清約，諸所發(fā)明，或是《左氏》、《公羊》所不載，亦足有所訂正，是以《三傳》并行于先代，通才未能孤廢。今去圣久遠(yuǎn)，斯文將墜，與其過廢，寧過而立也。臣以為《三傳》雖同一《春秋》，而發(fā)端異趣。案如三家異同之說，義則戰(zhàn)爭(zhēng)之場(chǎng)，辭亦劍戟之鋒，于理不可得共。博士宜各置一人，以傳其學(xué)。
元帝詔曰“嵩表如此，皆經(jīng)國(guó)大務(wù)，而為治所由。息馬投戈，猶可講藝。今雖日不暇給，豈忘本而道存邪。可共博議之”有司奏宜如嵩表。詔曰“《谷梁》膚淺，不足立博士。余如所奏”會(huì)王敦之難，事不施行。
成帝咸康三年，國(guó)子祭酒袁環(huán)、太常馮懷又上疏曰：
臣聞先王之教也，崇典訓(xùn)，明禮學(xué)，以示后生，道萬(wàn)物之性，暢為善之道也。宗周既興，文史載煥，端委治于南蠻，頌聲逸于四海。故延州入聘，聞《雅》音而嗟咨。韓起適魯，觀《易》象而嘆息。何者。立人之道，于此為首也。孔子恂恂，道化洙、泗。孟軻皇皇，誨誘無倦。是以仁義之聲，于今猶存，禮讓之風(fēng)，千載未泯。
疇昔陵替，喪亂屢臻，儒林之教暫頹，庠序之禮有闕。國(guó)學(xué)索然，墳卷莫啟，有心之徒，抱志無由。昔魏武身親介胄，務(wù)在武功，猶尚息鞍披覽，投戈吟詠，以為世之所須者，治之本宜崇。況今陛下以圣明臨朝，百官以虔恭蒞事，朝野無虞，江外靜謐。如之何泱泱之風(fēng)，漠焉無聞。洋洋之美，墜于圣世乎。古人有言，《詩(shī)》《書》義之府，禮樂德之則。實(shí)宜留心經(jīng)籍，闡明學(xué)義，使諷頌之音，盈于京室。味道之賢，典謨是詠，豈不盛哉。
疏奏，帝有感焉。由是議立國(guó)學(xué)，征集生徒，而世尚莊、老，莫肯用心儒訓(xùn)。穆帝永和八年，殷浩西征，以軍興罷遣，由此遂廢。征西將軍庾亮在武昌，開置學(xué)官。教曰：
人情重交而輕財(cái)，好逸而惡勞。學(xué)業(yè)致苦，而祿答未厚，由捷徑者多，故莫肯用心。洙、泗邈遠(yuǎn)，《風(fēng)》、《雅》彌替，后生放任，不復(fù)憲章典謨。臨官宰政者，務(wù)目前之治，不能閑以典誥。遂令《詩(shī)》、《書》荒塵，頌聲寂漠，仰瞻俯省，能弗嘆慨。自胡夷交侵，殆三十年矣。而未革面響風(fēng)者，豈威武之用盡，抑文教未洽，不足綏之邪。昔魯秉周禮，齊不敢侮。范會(huì)崇典，晉國(guó)以治。楚、魏之君，皆阻帶山河，憑城據(jù)漢，國(guó)富民殷，而不能保其強(qiáng)大，吳起、屈完所以為嘆也。由此言之，禮義之固，孰與金城湯池。季路稱攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，為之三年，猶欲行其義方。況今江表晏然，王道隆盛，而不能弘敷禮樂，敦明庠序，其何以訓(xùn)彝倫而來遠(yuǎn)人乎。魏武帝于馳騖之時(shí)，以馬上為家，逮于建安之末，風(fēng)塵未弭。然猶留心遠(yuǎn)覽，大學(xué)興業(yè)，所謂顛沛必于是，真通才也。
今使三時(shí)既務(wù)，五教并修，軍旅已整，俎豆無廢，豈非兼善者哉。便處分安學(xué)校處所，籌量起立講舍。參佐大將子弟，悉令入學(xué)，吾家子弟，亦令受業(yè)。四府博學(xué)識(shí)義通涉文學(xué)經(jīng)綸者，建儒林祭酒，使班同三署，厚其供給。皆妙選邦彥，必有其宜者，以充此舉。近臨川、臨賀二郡，并求修復(fù)學(xué)校，可下聽之。若非束脩之流，禮教所不及，而欲階緣免役者，不得為生。明為條制，令法清而人貴。
又繕造禮器俎豆之屬，將行大射之禮。亮尋薨，又廢。孝武帝太元九年，尚書謝石又陳之曰：
立人之道，曰仁與義。翼善輔性，唯禮與學(xué)。雖理出自然，必須誘導(dǎo)。故洙、泗闡弘道之風(fēng)，《詩(shī)》、《書》垂軌教之典。敦《詩(shī)》悅《禮》，王化以斯而隆。甄陶九流，群生于是乎穆。世不常治，道亦時(shí)亡。光武投戈而習(xí)誦，魏武息馬以修學(xué)，懼墜斯文，若此之至也。大晉受命，值世多阻。雖圣化日融，而王道未備。庠序之業(yè)，或廢或興。遂令陶鑄闕日用之功，民性靡素絲之益，亹亹玄緒，翳焉莫抽，臣所以遠(yuǎn)尋伏念，寤寐永嘆者也。今皇威遐震，戎車方靜，將灑玄風(fēng)于四區(qū)，導(dǎo)斯民于至德。豈可不弘敷禮樂，使煥乎可觀。請(qǐng)興復(fù)國(guó)學(xué)，以訓(xùn)胄子。班下州郡，普修鄉(xiāng)校。雕琢琳瑯，和寶必至。大啟群蒙，茂茲成德。匪懈于事，必由之以通，則人競(jìng)其業(yè)，道隆學(xué)備矣。
烈宗納其言。其年，選公卿二千石子弟為生，增造廟屋一百五十五間。而品課無章，士君子恥與其列。國(guó)子祭酒殷茂言之曰：
臣聞弘化正俗，存乎禮教，輔性成德，必資于學(xué)。先王所以陶鑄天下，津梁萬(wàn)物，閑邪納善，潛被于日用者也。故能疏通玄理，窮綜幽微，一貫古今，彌綸治化。且夫子稱回，以好學(xué)為本。七十希仰，以善誘歸宗?！堆拧?、《頌》之音，流詠千載。圣賢之淵范，哲王所同風(fēng)。
自大晉中興，肇基江左，崇明學(xué)校，修建庠序，公卿子弟，并入國(guó)學(xué)。尋值多故，訓(xùn)業(yè)不終。陛下以圣德玄一，思隆前美，順通居方，導(dǎo)達(dá)物性，興復(fù)儒肆，僉與后生。自學(xué)建彌年，而功無可名。憚業(yè)避役，就存者無幾。或假托親疾，真?zhèn)坞y知，聲實(shí)渾亂，莫此之甚。臣聞舊制，國(guó)子生皆冠族華胄，比列皇儲(chǔ)。而中者混雜蘭艾，遂令人情恥之。子貢去朔之餼羊，仲尼猶愛其禮。況名實(shí)兼喪，面墻一世者乎。若以當(dāng)今急病，未遑斯典，權(quán)宜停廢者，別一理也。若其不然，宜依舊準(zhǔn)。竊謂群臣內(nèi)外，清官子侄，普應(yīng)入學(xué)，制以程課。今者見生，或年在捍格，方圓殊趣，宜聽其去就，各從所安。所上謬合，乞付外參議。
烈宗下詔褒納，又不施行。朝廷及草萊之人有志于學(xué)者，莫不發(fā)憤嘆息。清河人李遼又上表曰“臣聞教者，治化之本，人倫之始，所以誘達(dá)群方，進(jìn)德興仁，譬諸土石，陶冶成器。雖復(fù)百王殊禮，質(zhì)文參差，至于斯道，其用不爽。自中華湮沒，闕里荒毀，先王之澤寢，圣賢之風(fēng)絕。自此迄今，將及百年。造化有靈，否終以泰，河、濟(jì)夷徙，海、岱清通，黎庶蒙蘇，鳧藻奮化。而典訓(xùn)弗敷，《雅》、《頌》寂蔑，久凋之俗，大弊未改。非演迪斯文，緝熙宏猷，將何以光贊時(shí)邕，克隆盛化哉。事有如賒而實(shí)急，此之謂也。亡父先臣回，綏集邦邑，歸誠(chéng)本朝。以太元十年，遣臣奉表。路經(jīng)闕里，過覲孔廟，庭宇傾頓，軌式頹弛，萬(wàn)世宗匠，忽焉淪廢。仰瞻俯慨，不覺涕流。既達(dá)京輦，表求興復(fù)圣祀，修建講學(xué)。至十四年十一月十七日，奉被明詔，采臣鄙議，敕下兗州魯郡，準(zhǔn)舊營(yíng)飾。故尚書令謝石令臣所須列上，又出家布，薄助興立。故鎮(zhèn)北將軍譙王恬版臣行北魯縣令，賜許供遣。二臣薨徂，成規(guī)不遂。陛下體唐堯文思之美，訪宣尼善誘之勤，矜荒余之凋昧，愍聲教之未浹。愚謂可重符兗州刺史，遂成舊廟，蠲復(fù)數(shù)戶，以供掃灑。并賜給《六經(jīng)》，講立庠序，延請(qǐng)宿學(xué)，廣集后進(jìn)，使油然入道，發(fā)剖琢之功。運(yùn)仁義以征伐，敷道德以服遠(yuǎn)，何招而不懷，何柔而不從。所為者微，所弘甚大。臣自致身輦轂，于今八稔，違親轉(zhuǎn)積，夙夜匪寧。振武將軍何澹之今震捍三齊，臣當(dāng)隨反。裴回天邑，感戀罔極。乞臣表付外參議”又不見省。
宋高祖受命，詔有司立學(xué)，未就而崩。太祖元嘉二十年，復(fù)立國(guó)子學(xué)，二十七年廢。魏高貴鄉(xiāng)公甘露二年，車駕親率群司行養(yǎng)老之禮于太學(xué)。于是王祥為三老，鄭小同為五更。今無其注，然漢禮具存也。
晉武帝泰始六年十二月，帝臨辟雍，行鄉(xiāng)飲酒之禮。詔曰“禮儀之廢久矣，乃今復(fù)講肄舊典。賜太常絹百匹，丞、博士及學(xué)生牛酒”咸寧三年，惠帝元康九年，復(fù)行其禮。魏齊王正始中，齊王每講經(jīng)，使太常釋奠先圣先師于避雍，弗躬親。晉惠帝、明帝之為太子，及愍懷太子講經(jīng)竟，并親釋奠于太學(xué)。太子進(jìn)爵于先師，中庶子進(jìn)爵于顏淵。元帝詔曰“吾識(shí)太子此事，祠訖便請(qǐng)王公以下者，昔在洛時(shí)，嘗豫清坐也”成、穆、孝武三帝，亦皆親釋奠。孝武時(shí)，以太學(xué)在水南縣遠(yuǎn)，有司議依升平元年，于中堂權(quán)立行太學(xué)。于時(shí)無復(fù)國(guó)子生，有司奏“應(yīng)須二學(xué)生百二十人。太學(xué)生取見人六十，國(guó)子生權(quán)銓大臣子孫六十人，事訖罷”奏可。釋奠禮畢，會(huì)百官六品以上。元嘉二十二年，太子釋奠，采晉故事，官有其注。祭畢，太祖親臨學(xué)宴會(huì)，太子以下悉豫。
兵者，守國(guó)之備。孔子曰“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”兵，兇事，不可空設(shè)，因搜狩而習(xí)之。而凡師出曰治兵，入曰振旅，皆戰(zhàn)陳之事。辨鼓鐸鐲鐃之用，以教坐作進(jìn)退疾徐疏數(shù)之節(jié)，遂以搜田。獻(xiàn)禽以祭社。仲夏教茇舍，如振旅之陳，遂以苗田，如搜之法。獻(xiàn)禽以享礿。仲秋教治兵，如振旅之陳，遂以狝田。如搜之法，致禽以祀方。仲冬教大閱，遂以狩田。獻(xiàn)禽以享蒸。搜者，搜索取其不孕者也。苗者，為苗除害而已。狝者，殺也。從秋氣所殺多也。狩者，冬物畢成，獲則取之，無所擇也。
漢儀，立秋日，??
