援物比類最早見于《素問·示從容論》,亦稱“取象比類”,是指通過運用形象思維,將兩個或兩類事物進行比較并發(fā)現(xiàn)它們在某方面的相似或類同之處,從而據(jù)此推斷它們在其他方面也有可能相似或相同?！端貑枴な緩娜菡摗诽岬健霸?..[繼續(xù)閱讀]

    中國古代傳統(tǒng)思維從“氣一元論”出發(fā),把復雜宏大的客觀世界歸結(jié)為“一”的境界,強調(diào)世界復雜萬變,但歸根結(jié)底是由“一”演變而來的,從而把天、地、人三者聯(lián)系起來,作為一個整體來認識,形成了整體聯(lián)系、整體合參的思維特點...[繼續(xù)閱讀]

    “中和”,是在總結(jié)上古先賢的思想基礎上發(fā)展而來,首見于《禮記·中庸》:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中。發(fā)而中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！敝?即不偏不倚,無太過、無不及的...[繼續(xù)閱讀]

    醫(yī)學知識的積累是隨著時間的推移而不斷增加的。人類在長期對自然規(guī)律的觀察和總結(jié)中,逐漸形成了自然哲學的基本知識和理論。將這些哲學的基本理論與醫(yī)學實踐經(jīng)驗相結(jié)合,從而促進和加快了醫(yī)學理論體系的形成。這種具有自然...[繼續(xù)閱讀]

    西方醫(yī)學注重人的形體,其醫(yī)學基礎知識建立在解剖學、組織學,生理學、病理學等基礎學科上,長于將結(jié)構和功能結(jié)合起來闡述醫(yī)學原理,直觀可見且容易讓人接受和理解。中醫(yī)學對人體的形體構成沒有西醫(yī)那樣深入和細致,盡管在《內(nèi)...[繼續(xù)閱讀]

    中西醫(yī)對人體生理和病理認識的側(cè)重點不一樣,從而形成了不同的疾病觀,并由此形成了不同的診治疾病的方式和手段。中醫(yī)重視人體功能性病變,注重辨證論治;西醫(yī)重視結(jié)構性病變,發(fā)展了以解剖知識為基礎的疾病認識觀。中醫(yī)注重證...[繼續(xù)閱讀]

    西醫(yī)學的整體觀是還原論的體現(xiàn)。德國細胞病理學家魏爾嘯(RudolfVirchow)指出:“機體的生命不是別的,就是聯(lián)合在機體內(nèi)的一個個的細胞的生命總和。細胞本身和與其他連接的區(qū)域是病理過程發(fā)生的處所?！贝騻€比喻,人體就像一臺機...[繼續(xù)閱讀]

    在希波克拉底時代,西方醫(yī)學仍然是自然哲學醫(yī)學,在認識論上與中醫(yī)學非常相似,其基本方法是對自然界、人體及疾病在宏觀層面上進行觀察,具有抽象性、模糊性和可量化性弱的特點。隨著歷史了進入文藝復興時期,伴著解剖學、生理...[繼續(xù)閱讀]

    人文精神是一種普遍的人類自我關懷,表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切,是人類文化的價值取向和道德倫理意識。從某種意義上說,人之所以是萬物之靈,就在于有人文,有自己獨特的精神文化。中醫(yī)學是一門科學技術...[繼續(xù)閱讀]

    (一)獨特的養(yǎng)生保健體系中醫(yī)學歷來重視疾病的預防,歷經(jīng)數(shù)千年的探索和實踐,形成了一套獨特的養(yǎng)生保健理論體系,成為中華民族文化生活中的重要組成部分。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就強調(diào)“治未病”,記載了大量關于“保精、養(yǎng)氣、...[繼續(xù)閱讀]