此文是《莊子》的首篇,表現(xiàn)莊子追求絕對(duì)自由的思想。清代學(xué)者王先謙說(shuō):“無(wú)所待而游于無(wú)窮,方是《逍遙游》一篇綱目。”(《莊子集解》)所謂“無(wú)所待而游于無(wú)窮”,即是說(shuō)不受任何約束,自由自在地逍遙于物外。這是莊子哲學(xué)思...[繼續(xù)閱讀]

    《齊物論》反映了莊子哲學(xué)的又一重要思想,包括齊物和齊言兩部分。莊子認(rèn)為,世上矛盾對(duì)立的雙方,諸如生與死、貴與賤、榮與辱、成與毀、大與小、壽與夭、然與不然、可與不可等,都是齊一而無(wú)差別的。“天地與我并生,而萬(wàn)物與...[繼續(xù)閱讀]

    所謂“養(yǎng)生主”,即養(yǎng)生之宗旨。正如王先謙云:“順事而不滯于物,冥情而不攖其天,此莊子養(yǎng)生之宗主也?！?《莊子集解》)也就是說(shuō),循乎天理,依乎自然,處于至虛,游于無(wú)有,不為外物傷身,便可享盡天年,達(dá)到養(yǎng)生的目的。郭象云:“夫...[繼續(xù)閱讀]

    人間世,即人間社會(huì),是講“涉亂世以自全”(清王夫之《莊子解》)的人生處世哲學(xué)。怎樣才能做到涉亂世而遠(yuǎn)害全身呢?那就要虛己順物,以無(wú)用為用?！娥B(yǎng)生主》是講不以世務(wù)傷生的養(yǎng)生功夫,此篇是說(shuō)要從涉世中來(lái)體驗(yàn)這種功夫。所...[繼續(xù)閱讀]

    此篇是莊子論道德的千古奇文,憑空撰出五個(gè)形體殘缺不全的畸形丑怪之人,表現(xiàn)了道家的一種獨(dú)特的形殘而德高的道德觀,在中國(guó)美學(xué)史上曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。不過(guò),莊子所謂的德,與常人所謂的德不同,其中注入了道家遺形忘情,常因...[繼續(xù)閱讀]

    作者認(rèn)為,大道“有情有信”,“無(wú)為無(wú)形”,是宇宙的本源,是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰和宗師。文中所謂的真人,正是大道的化身;女偊、子輿、孟子反等虛構(gòu)的人物,即是大道形象的一種體現(xiàn)。莊子所贊美的真人,是“天人合一”的實(shí)體。但應(yīng)當(dāng)...[繼續(xù)閱讀]

    本篇是論帝王應(yīng)當(dāng)怎樣從政的問(wèn)題,故以“應(yīng)帝王”名篇。莊子以無(wú)用為用、無(wú)功為功,所以主張帝王應(yīng)順應(yīng)自然、無(wú)為而治。正如篇中所說(shuō),作為帝王即應(yīng)當(dāng):“汝游心于淡,合氣于漠,順物自然而無(wú)容私焉,而天下治矣。”此篇與《大宗...[繼續(xù)閱讀]

    內(nèi)篇七篇,是《莊子》有題目之文,外篇?jiǎng)t標(biāo)取篇首兩字,而次第編之,以羽翼內(nèi)篇,盡其未盡之蘊(yùn)(陸西星《南華經(jīng)副墨》)?！恶壞础窞橥馄灼?以義名篇,闡發(fā)人們應(yīng)保持天然本性的道家思想,痛斥矯行仁義和妄為淫僻,同樣都是殘生傷性...[繼續(xù)閱讀]

    本篇與《駢拇》篇主旨相同,譴責(zé)圣人矯行仁義禮樂(lè)對(duì)世人淳樸自然本性的殘害,宣揚(yáng)道家無(wú)為而治的思想。所不同者,此篇以馬設(shè)喻,中間插入“至德之世”(原始社會(huì)),描寫(xiě)先民的素樸自然本性,以揭示圣人提倡仁義而殘害天下的罪過(guò)。...[繼續(xù)閱讀]

    本篇以“胠篋”為題,即開(kāi)箱之意。它以胠篋止盜為喻,由小見(jiàn)大,深刻地揭露和抨擊了當(dāng)時(shí)“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作者向往沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的自由平等的“小國(guó)寡民”的社會(huì),其中也蘊(yùn)含著進(jìn)步的思想。清代宣穎...[繼續(xù)閱讀]