通常意義上的“Abbildung”一般被譯作“反映”,而所謂“反映論”則意味著這樣一種認(rèn)識(shí)論,它堅(jiān)持有一個(gè)獨(dú)立于意識(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)存在并認(rèn)為人類意識(shí)有能力反映這個(gè)現(xiàn)實(shí)。但在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中,這個(gè)概念具有特殊的含義:它不再是一個(gè)...[繼續(xù)閱讀]

    “凸現(xiàn)”作為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的術(shù)語(yǔ)意味著:在自我轉(zhuǎn)向某個(gè)對(duì)象之前,這個(gè)對(duì)象(更確切地說(shuō),這個(gè)尚未對(duì)象化的某物)以一定的方式突出于它所處的內(nèi)容背景,從而有可能導(dǎo)致對(duì)自我目光的吸引。“凸現(xiàn)”構(gòu)成“觸發(fā)”(Affektion)的首要前提...[繼續(xù)閱讀]

    在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中,“映射”是一門首先在世間觀點(diǎn)中得以堅(jiān)持下來(lái)的感知理論的中心概念。它意味著物理事物(現(xiàn)實(shí)一般)在單面的顯現(xiàn)變化中的被給予方式[1]。在這里,映射作為體驗(yàn)區(qū)別于被映射之物本身,即區(qū)別于作為感知對(duì)象的...[繼續(xù)閱讀]

    通常意義上的“絕對(duì)者”,例如上帝,在胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)中是一個(gè)應(yīng)當(dāng)通過(guò)先驗(yàn)還原而被排斥的課題[1]。胡塞爾所運(yùn)用的“絕對(duì)者”概念是指“絕對(duì)意識(shí)”或“意識(shí)絕對(duì)者”[2]。在這個(gè)意義上,“絕對(duì)存在”是“內(nèi)在于意識(shí)之物”...[繼續(xù)閱讀]

    相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義的“抽象理論”而言,胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)體現(xiàn)了一種“現(xiàn)代抽象理論”[1]。他在“本質(zhì)直觀”的標(biāo)題下對(duì)現(xiàn)象學(xué)意義上的“抽象”概念做了新的規(guī)定:“抽象”不再是通常意義上“對(duì)一個(gè)感性客體的某個(gè)不獨(dú)立因素的突出...[繼續(xù)閱讀]

    在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中,“背理性”是一個(gè)與“明見(jiàn)性”相對(duì)立的概念。他在《邏輯研究》中曾提到,“就具體的爭(zhēng)執(zhí)情況而言,與明見(jiàn)性相應(yīng)的是背理性,它是一種對(duì)意向和擬充實(shí)之間的完全爭(zhēng)執(zhí)的體驗(yàn)”[1]?！懊饕?jiàn)性”在這里是指一個(gè)...[繼續(xù)閱讀]

    “變化”概念雖然不是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的專門術(shù)語(yǔ),但卻為胡塞爾經(jīng)常用來(lái)描述意識(shí)的流動(dòng)性、發(fā)生性、奠基性和其他等等變動(dòng)性特征。相對(duì)于“變異”(Modifizierung)、“變式”(Modalisierung)等等這些專門被用來(lái)規(guī)定具體意識(shí)變動(dòng)的概念而...[繼續(xù)閱讀]

    在胡塞爾的靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)分析中,意識(shí)的“意向”(亦即廣義上的意識(shí)行為)主要是由兩個(gè)成分所組成:“瞄向”(Abzielen)和“射中”(Erzielen)[1]。所謂“瞄向”是指“意向”對(duì)某物的指向狀態(tài),而“射中”則意味著這個(gè)意向在直觀得到“充實(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    “關(guān)注”在胡塞爾那里基本上是“注意力”概念的同義詞,它同時(shí)也被胡塞爾等同于“把握”概念[1]。胡塞爾認(rèn)為,在每一個(gè)我思(Cogito)中都包含著一個(gè)內(nèi)在于純粹自我的目光朝向。這種“自我的目光指向”可以是感知的、回憶的、評(píng)...[繼續(xù)閱讀]

    “相即性”概念涉及到傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中“事物與思想之相即性”(adaequatioreietintellectus)的問(wèn)題。它在托馬斯·阿奎納對(duì)真理的著名定義中得到體現(xiàn):“真理就是事物與思想的相即”。“事物與思想”的相即性如何可能,這也是胡塞爾的認(rèn)識(shí)...[繼續(xù)閱讀]