目前,法國存在人類學的提出者和主要倡導者是艾伯特·皮耶特教授[2]。因此,如果要理解法國存在人類學的緣起與發(fā)展,就必須關(guān)注皮耶特教授的思想歷程。在其博士論文《節(jié)日的游戲》(1984—1987)一文中,皮耶特教授對六種不同類型的...[繼續(xù)閱讀]

    當Existential Anthropology被翻譯成“存在人類學”時,很多中國學者都會把它和哲學上的存在主義聯(lián)系在一起,這樣就可能會誤讀法國的存在人類學。與存在主義相比,現(xiàn)象學對法國存在人類學的影響更大。因此,法國存在人類學將其方法論...[繼續(xù)閱讀]

    感謝徐新建教授和2011協(xié)同創(chuàng)新中心的邀請。今天的話題是一個大話題。這個題目對我來說,多少有點命題作文的意味,并且是急就章。我盡可能用比較明晰的方式來處理一些基本要點。因為這個主題旁枝繁多,涉及的問題也很繁復,需要...[繼續(xù)閱讀]

    自五四時期對德賽二先生的傾情呼吁響徹云霄以來,對科學的理解,事實上已經(jīng)成為一個超級意識形態(tài)問題,因而也成為一種獨特的當代精神史現(xiàn)象。然而,饒有意味的一種普遍現(xiàn)象則是,我們雖然動輒都在談論著某種叫作“科學”的東西...[繼續(xù)閱讀]

    需要討論的問題有:1)科學理解屬于現(xiàn)代性批判的一個層面,這是一個重要的維度;2)古典科學規(guī)范的重新認定從屬于重建生活世界的整全性的時代醒覺;3)消解科學意識形態(tài)的霸權(quán),抵制科學問題的意識形態(tài)化;4)澄清范式與規(guī)范,規(guī)范Norm是...[繼續(xù)閱讀]

    我們先形成這個初步的假設(shè),先將科學的“殺傷力”、價值色彩淡化后,可以考慮在古西方、古中國各自的文化傳統(tǒng)中古典科學體系是怎么分類的,可以說在兩者各自的文化傳統(tǒng)中,各自都可以說是自恰的。在這個意義上,我們來講古典科...[繼續(xù)閱讀]

    整個人文科學要做的事情,用學術(shù)性的語言來說,我生造了一個詞叫“Einegebung”,就是設(shè)立意義,我們講康德哲學的時候,講“Gesetzgebung”,即為自然立法,給自然一種規(guī)律、法。但是我們能給什么法,我們只能給我們的生活、我們研究的世...[繼續(xù)閱讀]

    佘振華(評議):今天晚上楊老師的講座對我們來說是一次思想和知識的吸氧,知識量很大。在這里,我用四個字來簡單談一下我的心得,就是一破一立。在楊老師關(guān)于科學與學科的話題中,我覺得首先楊老師通過德國的對“科學”兩種不同...[繼續(xù)閱讀]

    徐杰舜教授的文集《人類學的中國視野》即將出版,約我寫序。全書從人類學的學科理論、學科建設(shè)一直談到中國視野和本土話語,話題博大豐富,年代跨越很長,洋洋灑灑數(shù)十萬字,要想全面論及實為困難。盛邀之下,只好說點與作者交...[繼續(xù)閱讀]