(一)旅游地意象的定義概述旅游地意象,又稱旅游目的地意象(Destination Image),關(guān)于它的研究始于20世紀(jì)70年代。國外學(xué)者Gunn(1972年)將旅游地意象定義為旅游目的地給游客留下的心理印象,并把意象劃分為原始意象和誘發(fā)意象。Fakeye P. C...[繼續(xù)閱讀]

    “繁華文藝共存,奢靡風(fēng)流同舉”的“秦淮意象”是歷史長時(shí)段以來,社會(huì)大多數(shù)人對“秦淮河”所產(chǎn)生的集體意象。它在長期形成過程中,會(huì)受到多方面因素影響,同樣也會(huì)影響人們的諸多看法和行為。本文試圖分析“秦淮意象”的形...[繼續(xù)閱讀]

    上面所談到的秦淮燈會(huì)實(shí)際上是一種緣起于民俗的傳統(tǒng)節(jié)會(huì)形式,即“傳統(tǒng)秦淮燈會(huì)”,它與當(dāng)下所再造“燈火秦淮”既有聯(lián)系但又不同?！盁艋鹎鼗础笔钱?dāng)代旅游語境下,利用原有的秦淮意象而再造的地方節(jié)日。它不僅是南京城每年...[繼續(xù)閱讀]

    上文所談之“秦淮意象”,是不同歷史時(shí)期人們對于秦淮河地區(qū)投射出的一種集體文化意象?！扒鼗础睆钠胀ǖ孛饾u構(gòu)建為一種文化意象,一種文化符號,是受多種歷史原因、社會(huì)原因綜合影響而成的——因此,歷史上的秦淮燈會(huì)只是...[繼續(xù)閱讀]

    [1]白凱,陳楠,趙安周.韓國潛在游客的中國目的地意象認(rèn)知與行為意圖[J].旅游科學(xué),2010(1).[2]陳業(yè)宏,劉惠國,章國威,鐘正全.臺灣關(guān)嶺地區(qū)之游客動(dòng)機(jī)與旅游意象的研究[A].第六屆海峽兩岸休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集,2008.[3]江蘇省地...[繼續(xù)閱讀]

    成吉思汗祭典是為紀(jì)念成吉思汗舉行的儀式,迄今已有近八百年的歷史。成吉思汗祭典,不僅屬于紀(jì)念儀式的范疇,也是一種制度化的祭祀文化系統(tǒng)。這種制度化體現(xiàn)在祭典有固定的祭祀時(shí)間、專門的祭祀人員以及固定的祭祀流程。其...[繼續(xù)閱讀]

    蒙古族的膳食結(jié)構(gòu)以奶類、肉食為主。慣常以顏色將食物分為:白食(奶食品)、紅食(肉制品)。一般而言,在日常飲食中,先白后紅,以飲為主,注重食物品質(zhì)之精良。先白后紅是指崇尚白食,視白食為飲食佳品的一種習(xí)俗。奶食品,蒙語為“...[繼續(xù)閱讀]

    食物可以表達(dá)有形與無形文化的關(guān)系。在中國語境下,有形文化和無形文化又稱為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。就飲食而言,人們吃下去的食物是實(shí)在的物質(zhì),視為有形文化。而吃的行為是高度概念化和情景化的文化產(chǎn)物,視之為無形文化。...[繼續(xù)閱讀]

    成吉思汗祭典起源于成吉思汗逝世或者窩闊臺汗的歷史年代,制度化于元帝國忽必烈時(shí)期,后隨著元帝國的滅亡跟著黃金祭祖退到漠北蒙古草原,在抗日戰(zhàn)爭期間向陜西、青海、甘肅等省西遷,直至1954年回歸故土。正如有研究者指出,成...[繼續(xù)閱讀]

    達(dá)巴信仰沒有明確的教理、教義,其信仰內(nèi)容主要體現(xiàn)在儀式的口誦經(jīng)文中。流傳下來的口誦經(jīng)有百余部,其內(nèi)容囊括了納人先民的歷史、神話傳說、哲學(xué)思想、世系宗譜、天文歷法、數(shù)術(shù)占卜、醫(yī)療、藝術(shù)等多領(lǐng)域的傳統(tǒng)知識。宗教...[繼續(xù)閱讀]