(一)思想史的對象和任務思想史是專史的一種,它僅就歷史發(fā)展過程中的一個方面,即思想方面加以闡述。主要是闡述各個歷史發(fā)展階段存在哪些不同的思想、觀點和理論,這些思想、觀點和理論是怎樣發(fā)生和發(fā)展的,以及它們在歷史上...[繼續(xù)閱讀]

    根據(jù)現(xiàn)代科學家關(guān)于原始社會的研究,我們知道:“早期的宗教意識實質(zhì)上不過是人與自然渾然一體、自然具有活力這樣一個一般的并且是頗不明晰的概念。表現(xiàn)這種一般的概念的形式之一,也就是最早的宗教形式之一,是被人稱為圖騰...[繼續(xù)閱讀]

    為了幫助讀者對自然崇拜和祖先崇拜這兩個概念有一般的了解,現(xiàn)在還從蘇聯(lián)柯斯文著《原始文化史綱》中摘錄幾段文字如下:……宗教在其最早的形式中,特別是在魔術(shù)中,就已經(jīng)有兩個方面:首先是某種信念;其次是從這種信念生出并...[繼續(xù)閱讀]

    柯斯文說:“圖騰主義以外,原始宗教的另一表現(xiàn)形式是魔術(shù)。魔術(shù)是一套歪曲的、虛妄的信念,相信自然界中普遍存在著或可能存在著不可見的聯(lián)系和影響;個別的自然現(xiàn)象可能對人發(fā)生不可見的影響,反過來人也可能對自然發(fā)生不可見...[繼續(xù)閱讀]

    中國社會到夏商時,出現(xiàn)了階級,科學已萌芽,但是傳統(tǒng)的自然崇拜和祖先崇拜還有很大勢力。這時社會反映過渡的性質(zhì),政權(quán)與神權(quán)交織在一起,科學還與宗教緊密聯(lián)系著。主要表現(xiàn)在下列幾方面:1.母權(quán)制的殘余殷商王位繼承多傳弟,先...[繼續(xù)閱讀]

    《夏時》是夏代的重要文獻,春秋末,孔子由杞國得到它。《禮運》說:“孔子曰:‘我欲觀夏道,是故之杞,而不足征也,吾得《夏時》焉……’”這個《夏時》的重要性如何?在上述引文結(jié)尾,曾說到:“《夏時》之等,吾以是觀之?！边@就是...[繼續(xù)閱讀]

    《坤乾》是商代傳世的重要文獻。《禮記·禮運》說:“孔子曰:‘我欲觀夏道,是故之杞,而不足征也,吾得《夏時》焉。我欲觀殷道,是故之宋,而不足征也,吾得《坤乾》焉,《坤乾》之義,《夏時》之等,吾以是觀之?！笨鬃影选独で?..[繼續(xù)閱讀]

    《洪范》是殷舊臣箕子因周武王的訪問而陳述的。它是中國歷史上重要文獻之一,對前代文化來說,它真是一個簡單的全面的總結(jié)?！逗榉丁返膬?nèi)容共分九部分,即所謂“九疇”。九疇目次:“初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰農(nóng)用八...[繼續(xù)閱讀]

    1.井田制的重要史料《孟子·滕文公上》(“滕文公問為國”)、《萬章下》(“北宮锜問周室班爵祿”)、《左傳·襄公十年》(“子駟為田洫”)、《襄公三十年》(“田有封洫,廬井有伍”)、《襄公二十五年》(“井衍沃”)、《成公二年》...[繼續(xù)閱讀]

    1.分封制的主要史料(1)天子諸侯封地。《國語·周語》中記晉文公請隧,周襄王不許,說:“昔我先王之有天下也,規(guī)方千里以為甸服,以供上帝山川百神之祀,以備百姓兆民之用,以待不庭不虞之患;其余以均分公侯伯子男,使有寧宇,以順及天...[繼續(xù)閱讀]