《遮羅迦本集》關(guān)于論辯的原則之一。即轉(zhuǎn)移理由?！八^異因就是本該敘述原來(lái)的因,結(jié)果改說(shuō)其他的因?！薄度鐚?shí)論》稱(chēng)之為立異因義?！墩斫?jīng)》云:“沒(méi)有差別地說(shuō)出理由而被(對(duì)方)否定時(shí),又想要(找一些理由來(lái))使之差別,這就...[繼續(xù)閱讀]

    《遮羅迦本集》關(guān)于論辯的原則之一?！八^異義就是在論述一件事當(dāng)中論述了別的事。例如在論述熱病的特性當(dāng)中,說(shuō)了尿病的特性?！焙髞?lái)世親《如實(shí)論》亦說(shuō)異義,然解釋有所不同:“證義與立義不相關(guān),是名異義?！弊C義即因...[繼續(xù)閱讀]

    又譯為“負(fù)處”?！墩诹_迦本集》關(guān)于論辯的原則之一。即墮入負(fù)處,指在辯論中由于誤解或不解對(duì)方的論旨,或違反邏輯,或缺乏論辯的技術(shù)等而導(dǎo)致敗北。墮負(fù)論在古因明的過(guò)失論中占有重要地位,如在《遮羅迦本集》中列有墮負(fù)...[繼續(xù)閱讀]

    印度哲學(xué)與邏輯術(shù)語(yǔ)。“量”在印度哲學(xué)中有多種含義,它既是分辨知識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn),又是知識(shí)本身,還用來(lái)指獲得知識(shí)的過(guò)程以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)形式。十種量是從作為知識(shí)內(nèi)容本身來(lái)進(jìn)行劃分的。印度各派哲學(xué)對(duì)“量”的說(shuō)法不一,總起來(lái)...[繼續(xù)閱讀]

    古印度正理派的理論。其內(nèi)容集中于十六諦義,分別提出知識(shí)來(lái)源、獲得真理的途徑以及邏輯推理的方法等問(wèn)題。詳“正理派”。...[繼續(xù)閱讀]

    亦譯“十六句義”。古代印度正理派哲學(xué)學(xué)說(shuō)。宣稱(chēng)是求得解脫的十六種知識(shí)。涉及本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和邏輯學(xué)等范圍。最早見(jiàn)于足目的《正理經(jīng)》。十六諦義為:(1)量,指知識(shí)的來(lái)源或獲得外界知識(shí)的方法,有四種:現(xiàn)量(知覺(jué)...[繼續(xù)閱讀]

    亦譯“倒難”。因明過(guò)失論之一。錯(cuò)誤的詰難。誤難論是陳那以前過(guò)失理論的組成部分。世親的《如實(shí)論》中立有“道理難品”一章,專(zhuān)論反破的過(guò)誤,將誤難分為三類(lèi)十六種。此雖取自于《正理經(jīng)》,但比后者更為精審。其后,陳那在...[繼續(xù)閱讀]

    與“有余比量”、“平等比量”一起為正理派的三種比量。(1)有前比量。“與前者相似,或有前者法”,由它可推知未來(lái)之認(rèn)知;(2)有余比量。指“有余例知,或有余果為‘有余’”,由它可推知過(guò)去之認(rèn)知;(3)平等比量(又名共見(jiàn)比量)。它...[繼續(xù)閱讀]

    音譯吠世師迦、毗世師等,意譯為勝宗、勝論。印度正統(tǒng)婆羅門(mén)教哲學(xué)流派之一勝論派用語(yǔ)。Vaieika一詞是從Viea(特殊、差異、區(qū)別、殊勝)一語(yǔ)引申而來(lái),其重點(diǎn)是研究世界各種現(xiàn)象差異方面的哲學(xué)。所以有人認(rèn)為勝論是以它的邏輯學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    古代印度勝論派哲學(xué)關(guān)于劃分世界為六種范疇的學(xué)說(shuō)。最早見(jiàn)于迦那陀所著《勝論經(jīng)》。認(rèn)為世界一切事物和現(xiàn)象均可分為六種句義(范疇),即實(shí)、德、業(yè)、同、異、和合。實(shí)(實(shí)體)是一切現(xiàn)象的依據(jù),世界的基礎(chǔ),包括地、水、火、風(fēng)...[繼續(xù)閱讀]