現(xiàn)代化是一個社會全方位變化的過程,在經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者涉足現(xiàn)代化研究的同時,來自文化心理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者也不甘示弱,投入到現(xiàn)代化研究的洪流當(dāng)中。這些學(xué)者們關(guān)注的是現(xiàn)代化進程中個人、人格、文化、心...[繼續(xù)閱讀]

    在歷史學(xué)領(lǐng)域,美國學(xué)者西里爾·布萊克所提出的比較現(xiàn)代化理論特別引人關(guān)注。布萊克認(rèn)為:把現(xiàn)代化看作為一個傳統(tǒng)體制適用于現(xiàn)代功能的過程是很有用處的,只要對功能方法內(nèi)在的問題做出恰如其分的理解就行了。雖然并非所有的...[繼續(xù)閱讀]

    到20世紀(jì)60年代末期,經(jīng)典現(xiàn)代化理論開始陷入困境,一些仍然致力于現(xiàn)代化研究的學(xué)者,如埃森斯塔德、德賽等,開始對經(jīng)典現(xiàn)代化理論加以反思與修正,并由此形成了現(xiàn)代化的修正學(xué)派,至今仍然在國際學(xué)術(shù)界具有重要影響力。以色列學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    談及依附論的淵源,首先就涉及阿根廷經(jīng)濟學(xué)家勞爾·普雷維什(Raul　Prebisch)領(lǐng)導(dǎo)下的聯(lián)合國拉美經(jīng)濟委員會。該組織于1950年發(fā)布一份報告《拉丁美洲的經(jīng)濟發(fā)展及其主要問題》。[1]在這份報告中,普雷維什指出,拉美乃至整個第三世界...[繼續(xù)閱讀]

    20世紀(jì)70年代初期,當(dāng)依附論因遭遇挑戰(zhàn)而陷入全面危機之際,在繼承與發(fā)展依附論基礎(chǔ)上的一種新理論悄然興起,這就是美國學(xué)者沃勒斯坦(Wallerstein)提出的“世界體系論”?？傮w來看,沃勒斯坦的世界體系論主要包含以下幾個論點:第一...[繼續(xù)閱讀]

    20世紀(jì)70年代后,西方國家開始經(jīng)歷從工業(yè)社會向后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變,后工業(yè)社會的若干特征也開始逐步顯露出來。一些目光敏銳的學(xué)者,開始關(guān)注起這種社會變遷,并力圖勾畫出后工業(yè)社會的基本特征及其走向。在這方面,具有代表性的...[繼續(xù)閱讀]

    從20世紀(jì)六、七十年代開始,傳統(tǒng)的以經(jīng)濟為中心的發(fā)展觀,無論在實踐上還是在理論上都面臨著深刻的危機。一些有眼光的學(xué)者開始質(zhì)疑、批判傳統(tǒng)的發(fā)展觀,并由此形成新的發(fā)展觀。在破除舊的發(fā)展觀、形成新的發(fā)展觀的過程中,佩...[繼續(xù)閱讀]

    在現(xiàn)代化過程中,經(jīng)濟增長與環(huán)境保護之間的關(guān)系在20世紀(jì)60年代后成為人們關(guān)注的焦點。一些環(huán)保主義者極力抨擊經(jīng)濟增長過程中的環(huán)境惡化、資源枯竭等現(xiàn)象,認(rèn)為經(jīng)濟增長與環(huán)境保護之間互相對立,存在著此消彼長的關(guān)系。但到...[繼續(xù)閱讀]

    二戰(zhàn)結(jié)束后,隨著新科技革命的到來,世界經(jīng)濟進入一個新的增長期,與此同時,在經(jīng)濟高速發(fā)展的背后,人類社會開始面臨一系列的全球性問題,如生態(tài)破壞、環(huán)境惡化、人口膨脹、資源枯竭、南北差距加大等。這些問題并沒有因經(jīng)濟發(fā)...[繼續(xù)閱讀]

    東亞文化圈以古代中國為中心,向日本、朝鮮及其他東亞、東南亞地區(qū)輻射。東亞文化圈的共同特點表現(xiàn)在三個方面:一是以儒學(xué)為核心的價值取向和思維方式;二是以中國的政治制度和社會模型為楷模的社會運行機制;三是接受或吸收...[繼續(xù)閱讀]