邵雍在先天象數(shù)學的基礎(chǔ)上,提出了“元會運世”的歷史觀,這種歷史觀既是歷史循環(huán)論,又是退化的歷史觀。邵雍認為,世界歷史的變化是按照規(guī)定的數(shù)的原則運行的。他依年月日時的數(shù)字創(chuàng)造出“元、會、運、世”的世界年歷表。他...[繼續(xù)閱讀]

    周敦頤,原名敦實,避宋英宗舊諱,改為敦頤,字茂叔,宋道州營道(今湖南省道縣)人。生于公元1017年(宋真宗天禧元年),卒于公元1073年(宋神宗熙寧六年)。因他晚年曾筑室于廬山下的小溪上,名濂溪書堂,故后人稱他為“濂溪先生”。周敦頤...[繼續(xù)閱讀]

    周敦頤的主要哲學著作是《太極圖說》,有圖有說。他依據(jù)《易傳》、《中庸》、《大學》、《老子》和韓愈的《原道》等思想材料,把陳搏的《先天圖》改造成《太極圖》,從而建立論證宇宙本體生成萬物的變化過程的圖式。其實周...[繼續(xù)閱讀]

    周敦頤的哲學思想體系在“太極圖說”中起點是“無極而太極”的宇宙本體論,其終點則是“主靜立人極”的倫理道德觀。周敦頤的哲學倫理觀念,主要表現(xiàn)在立誠和主靜學說上。他繼承和發(fā)揮了《中庸》的“誠”的思想,在《通書》...[繼續(xù)閱讀]

    司馬光,字君實,宋陜州夏縣(今山西省夏縣)涑水鄉(xiāng)人。生于公元1019年(宋真宗天禧三年),卒于公元1086年(宋哲宗元祐元年)。他是我國歷史上著名的歷史學家、思想家和哲學家。司馬光出生于豪族世家。遠祖為西晉安平獻王司馬孚,王之...[繼續(xù)閱讀]

    司馬光在哲學思想上篤信天命論和天不變道亦不變的形而上學思想。他認為,“天”是一個有目的、有意志、全智全能的人格神,是人和宇宙萬物的主宰者,“天”能主宰人的吉兇禍福,又能賞善罰惡。他說:天者,萬物之父也。天之命,子...[繼續(xù)閱讀]

    司馬光在天命論的基礎(chǔ)上,從封建倫理關(guān)系方面建立了他的人性論。司馬光認為,人性是天命所授予的,因此,他把人性和天命緊密地聯(lián)系在一起。人性就是天命,人性是由天命決定的。他說:性者,天與之也。[1]成不可更,性也?！?天...[繼續(xù)閱讀]

    張載,字子厚,宋鳳翔眉縣(今陜西省眉縣)橫渠鎮(zhèn)人。生于公元1020年(宋真宗天禧四年),卒于公元1077年(宋神宗熙寧十年)。因為家住陜西眉縣橫渠鎮(zhèn),并曾在橫渠鎮(zhèn)講學,故學者稱他為“橫渠先生”。張載在關(guān)中講學,弟子大多數(shù)是關(guān)中人...[繼續(xù)閱讀]

    張載的哲學思想體系中,“太虛”或“虛空”是一個十分重要的哲學范疇。張載以“太虛即氣”構(gòu)建了他的宇宙觀。“太虛”在中國哲學發(fā)展史上是個古老的概念,它產(chǎn)生、出現(xiàn)于戰(zhàn)國時代;它在不同的思想家的著作中,其含義雖然有所...[繼續(xù)閱讀]

    張載總結(jié)和吸取了中國古代的辯證法思想,對事物的運動、發(fā)展、變化的發(fā)展觀,作了具體、深刻的說明,在說明中確實有其精辟的智慧閃光,但有時也顯示出形而上學的見解。他一方面提出了“一物兩體”、“動非自外”的事物自己運...[繼續(xù)閱讀]