捷克作家米蘭昆德拉在1980年思考得到的:西方知識分子激進(jìn)的姿態(tài)主要?dú)w功于這樣的實情,即,社會方面或政治方面,沒有什么激進(jìn)發(fā)生于此:現(xiàn)狀是必然的。這樣看來,多元主義許多姿態(tài)反映了一種僵持的現(xiàn)狀——它們甚至可以充當(dāng)一塊...[繼續(xù)閱讀]

    20世紀(jì)80年代以來反現(xiàn)代主義正在蔓延:誠如人們一致的看法現(xiàn)代主義是專制的,“純”到要受抑制了。后現(xiàn)代建筑家、理論家(詹克斯)當(dāng)眾宣告了這樣的一種情緒。脫離了現(xiàn)代“異化”,他們愿向公眾說話;覺醒于現(xiàn)代“記憶缺失”,他們...[繼續(xù)閱讀]

    多元主義另外還有兩個不爽的選擇要面對:國際藝術(shù)和民族藝術(shù)的非此即彼、高級藝術(shù)和低級藝術(shù)的非此即彼。在此,多元主義明顯成為一個政治性問題,因為藝術(shù)中的多元主義的觀念常常是與社會中的多元主義的觀念相重合。不知怎...[繼續(xù)閱讀]

    阿多爾諾說得好,“今天,每個文化現(xiàn)象,縱然是整一的模式,在媚俗的教化下易受阻擊。仍讓人困惑的是,在同一時期,就藝術(shù)品來說還默默地?fù)?dān)負(fù)著宣稱要與政治相分離……這不是一個政治藝術(shù)的時代,但政治已移進(jìn)自律藝術(shù)之中,政治上...[繼續(xù)閱讀]

    看杰夫昆斯(JeffKoons)的陶瓷雕塑,首先讓我們想起1939年美國藝評家格林伯格(ClementGreeberg)在其著名的《前衛(wèi)與媚俗》一文里斥責(zé)媚俗藝術(shù)。他認(rèn)為:媚俗文化是為滿足那些對真正文化麻木不仁卻又渴望某種文化消遣的人生產(chǎn)的。由于媚...[繼續(xù)閱讀]

    曾幾何時,在當(dāng)代藝術(shù)的實踐中單件作品已然被系列作品所取代,這是不言而喻的。誠然,對一位藝術(shù)家來說,為了一件藝術(shù)作品工作數(shù)月甚至幾年卻不為了別的,而只是為了表明陶瓷材料的藝術(shù)特性和它的正當(dāng)性,這在當(dāng)下的藝術(shù)氣氛下...[繼續(xù)閱讀]