中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)的儒家文化以倫理關(guān)系的禮制為本位。中國(guó)古代的法律特點(diǎn)是以禮入法、禮法合一,因此法律中具有強(qiáng)烈的宗親原則。宗親,以父宗而論,包括同一始祖的男性后裔,親屬范圍一般是指五服以內(nèi)包括高祖至玄孫的九個(gè)世代...[繼續(xù)閱讀]

    國(guó)家政權(quán)欲實(shí)現(xiàn)對(duì)基層社會(huì)的控制,必然會(huì)與宗族發(fā)生關(guān)系,特別是在宗族勢(shì)力強(qiáng)大的時(shí)期尤其如此。中國(guó)古代歷朝對(duì)宗族的政策不同,限制打擊者有之,利用者亦有之。在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代,皇朝統(tǒng)治者認(rèn)為最能威脅朝廷地位的力量是大...[繼續(xù)閱讀]

    馮爾康等著《中國(guó)宗族史》,分析研究宗族制度的演變及祠堂祭祀制度的變遷。大體劃分為五個(gè)階段:1.先秦典型宗族制時(shí)代。宗法制與分封制相配合,維護(hù)周王為共主、封建諸侯直接治民的政治制度,周代是典型宗族制時(shí)代。從宗族結(jié)...[繼續(xù)閱讀]

    宗廟制度與祭祀制度是兩種制度,但宗廟存在的意義就在于活著的宗族成員對(duì)宗族祖先的祭祀,所以兩者關(guān)系很密切。宗廟本來(lái)僅僅是尊放祖先神主和祭祀祖先的場(chǎng)所,人們通過(guò)祭祀來(lái)表示對(duì)祖先的懷念、崇拜,并求得祖先的庇佑。但在...[繼續(xù)閱讀]

    祠堂以顯赫位置標(biāo)示姓氏郡望,與歷史曾經(jīng)發(fā)生的以姓氏別貴賤、以郡望分尊卑的習(xí)俗和體制相關(guān)聯(lián)。郡望,是“郡”與“望”的合稱?！翱ぁ笔情_(kāi)始于先秦、盛行于秦漢、魏晉時(shí)期的一種行政建制、行政區(qū)劃,在唐朝以后逐漸被廢除...[繼續(xù)閱讀]

    族譜,又稱宗譜、祖譜、譜書、族牒。它是記錄家族組織活動(dòng)的檔案材料。族譜是家族起源、世系傳承、遷徙、風(fēng)俗人情及家族人物等情況的歷史記錄。是一種證明自己家族歸屬的身份證明。中華民族極重視宗族觀念、世系傳承,源于...[繼續(xù)閱讀]

    馬戎認(rèn)為,研究族群意識(shí)、族群分層、人口差異、語(yǔ)言使用、居住格局、族際通婚等專題以及族群關(guān)系的衡量變量等問(wèn)題時(shí),歷史的觀點(diǎn)、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)、多元影響和比較分析的觀點(diǎn),是我們分析族群關(guān)系影響因素時(shí)需要予以注意的四個(gè)...[繼續(xù)閱讀]

    陸元鼎認(rèn)為,歷史上的漢族,是綜合了華夏、東夷、苗蠻、百越各部族而以中原地區(qū)華夏文化為主的一個(gè)民族。漢代,我國(guó)開(kāi)始采用漢人的稱呼,直到隋唐,漢族這個(gè)名稱才基本固定下來(lái)。漢族祖先長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)一直居住在以長(zhǎng)安京都為中心...[繼續(xù)閱讀]

    古代從中原到嶺南,經(jīng)江西越南嶺,南雄地處交通要道,是必經(jīng)之處。北方人遷移嶺南,很難直達(dá),多半會(huì)分階段進(jìn)行;可能先過(guò)長(zhǎng)江,次第越五嶺到南雄,再移徙珠江三角洲各地。南雄可以說(shuō)是中轉(zhuǎn)站,珠璣巷遷民,大約就是經(jīng)過(guò)這四個(gè)步驟...[繼續(xù)閱讀]

    瀟賀古道,是秦始皇三十四年開(kāi)鑿,北起湖南省道州瀟水江邊,東路經(jīng)富川麥嶺、西路經(jīng)湖南省江永縣入富川,兩路至富川葛坡的青山口會(huì)合,再南下至富川古城碼頭,沿賀江出珠江下番禺,這就是史學(xué)上著名的“道州一富川一臨賀新道”。...[繼續(xù)閱讀]