《周易》是占筮之書。占卜,從巫術(shù)文化時代流傳下來,在《漢書·藝文志》中記載有18種占法,包括龜占、筮占、蛇占、烏占、風(fēng)占、星占、夢占等等,五花八門。占卜,就是使用某種方法,從超世俗界那里獲知世俗消息,進而推測、預(yù)言未...[繼續(xù)閱讀]

    《易傳·系辭》說:“《易》也者,象也?！敝毖浴跋蟆笔恰吨芤住返幕居^念。從占筮而言,要講卦象,無論是龜卜或蓍筮,都要經(jīng)“設(shè)卦觀象”之后,才與卦辭爻辭聯(lián)系起來。但卦象的命名也是對自然事物的觀察,對現(xiàn)象的模擬而為卦。...[繼續(xù)閱讀]

    萬物在陰陽兩勢力的推動、矛盾中產(chǎn)生變化,變化的過程是通過交感。這一觀念的形成,也可能是由男女交感產(chǎn)生子女的普遍現(xiàn)象概括出來的原則。咸卦的《彖辭》說:“咸,感也。柔上而剛下,二氣交感以相與?！薄疤斓馗卸f物化生。...[繼續(xù)閱讀]

    發(fā)展變化的觀念又稱“易變觀”,也是貫穿于《周易》的基本思想?！兑住氛?變易也,“易”字的原義即是變化,故《易傳·系辭》說:“在天成象,在地成形,變化見矣?！薄吨芤住氛J(rèn)為,世界上沒有東西不在變化,其變化特征有三。一是變...[繼續(xù)閱讀]

    中道思想在《周易》中是一個普遍而系統(tǒng)的觀念,表述這一思想的概念在《易經(jīng)》中有“中”“中行”“得中”“剛中”“中正”等;在《易傳》中還有“中道”“正中”等?！兑捉?jīng)》的中道思想有正確、度、內(nèi)心等意義,它以上卦、...[繼續(xù)閱讀]

    所謂道,指理論、規(guī)律與功能;器,指實物和形體。《易傳·系辭》在論說象的基礎(chǔ)上言及道器:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”把道定為形而上,器則形而下。宋代朱熹對此的解說是:“凡有形有象者即器也,所以為器之理者則道也...[繼續(xù)閱讀]

    《周易》在先秦就已經(jīng)成為重要典籍,諸子百家都以之為據(jù),援用《易》理,闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)見解。春秋時代,《周易》還沒有普及到民間,該書主要由卜筮之官世守,一部分高層次的學(xué)土也能接觸到此著作,開始研究《周易》。在《左傳》...[繼續(xù)閱讀]

    陰陽的觀念起源于先民對自然現(xiàn)象的觀察。范文瀾認(rèn)為原始陰陽出于夏代,郭沫若則認(rèn)為是原始公社轉(zhuǎn)入奴隸制度時代的產(chǎn)物。陰陽是先民對現(xiàn)象、自然力、物質(zhì)的一種概括。陰字,篆書為“”,《說文》言:“暗也,水之南、山之北也...[繼續(xù)閱讀]

    《周易》把古代的陰陽觀念發(fā)展為系統(tǒng)的陰陽學(xué)說,以陰陽為天、地、人、萬物的物質(zhì)性本源。其發(fā)展經(jīng)過三個階段。第一階段是“觀變于陰陽而立卦”(《易傳·說卦》)。殷周時的筮人,在占筮時把九的爻稱陽爻,把六的爻稱為陰爻...[繼續(xù)閱讀]

    中醫(yī)的陰陽不僅把易學(xué)陰陽具體應(yīng)用于醫(yī)學(xué),而且得到了更進一步的發(fā)展。《素問·陰陽應(yīng)象大論》以陰陽的概念及其分與合為推理的基礎(chǔ)來抽象和提取信息,把“象”視為概念推理之應(yīng)。所謂“陰陽應(yīng)象”即是陰陽對應(yīng)及與天地萬物...[繼續(xù)閱讀]