中國(guó)古代心理美學(xué)的基本范疇之一。涉及哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)以及生理學(xué)諸多領(lǐng)域,具有美的本質(zhì)、藝術(shù)生命、精神力量、作家氣質(zhì)個(gè)性、美感心理以及溝通主客體世界的交感聯(lián)系等多重涵義。氣的本義是流動(dòng)于空中的無(wú)定...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代心理美學(xué)的基本范疇之一。魏晉南北朝時(shí)期,“情”的概念被進(jìn)一步深化。①魏晉玄學(xué)給人們帶來(lái)思維方式、行為方式的變化,人的自覺(jué)引發(fā)了對(duì)真情的渴望,對(duì)偽飾的痛恨。故魏晉人充滿了對(duì)人類(lèi)、對(duì)自然山水的一往情深,如...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代心理美學(xué)術(shù)語(yǔ)。魏晉時(shí)期,何晏、王弼的本無(wú)論哲學(xué)重“無(wú)”貴“遠(yuǎn)”,帶來(lái)了對(duì)虛無(wú)飄渺美感的推重,“韻”一躍而成為當(dāng)時(shí)人們討論的重要問(wèn)題之一。清代梁《評(píng)書(shū)帖》說(shuō):“晉尚韻?！逼鋵?shí)不僅書(shū)法,而且詩(shī)、畫(huà)乃至人物品...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代心理美學(xué)術(shù)語(yǔ)?！帮L(fēng)”本是一種自然現(xiàn)象。遵循以自然比附人類(lèi)的思路,在先秦,“風(fēng)”就被廣泛用于比況人類(lèi)事務(wù),后來(lái)漸漸擴(kuò)展到藝術(shù)領(lǐng)域。其主要含義如下:①感化教育?！睹?shī)序》云:“風(fēng),風(fēng)也,教也;風(fēng)以動(dòng)之,教以化之...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代心理美學(xué)術(shù)語(yǔ)。在先秦,它除了有神祇、神靈等含義之外,主要指變化莫測(cè)的超自然力量,也指宇宙萬(wàn)物變化的內(nèi)部動(dòng)因和發(fā)展規(guī)律。如《周易·系辭》“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”;“《荀子·天論》“不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功,夫是之謂神”...[繼續(xù)閱讀]

    本指詩(shī)歌創(chuàng)作的一種方法,是賦、比、興三種方法之一,后來(lái)漸漸發(fā)展成為一重要的審美心理范疇。其主要含義有:①激發(fā)情感。通過(guò)觀物,引起人的情感變化,打破心靈的原有平衡。如劉勰以“觸物以起情”來(lái)釋“興”。②指創(chuàng)作靈感和...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代心理美學(xué)術(shù)語(yǔ)。莊子把“游”作為悟道所達(dá)到的逍遙自適的精神境界,《齊物論》:“乘云氣,騎日月,而游乎四海之外。”“游乎塵垢之外?！薄度碎g世》:“乘物以游心?！薄稇?yīng)帝王》:“出六極之外,而游無(wú)何有之鄉(xiāng)?！薄绑w...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代心理美學(xué)術(shù)語(yǔ)。莊子哲學(xué)以“悟”作為體道的唯一認(rèn)識(shí)方式,反對(duì)邏輯概念的介入,認(rèn)為一著語(yǔ)言,即是“有封”,就會(huì)有“成心”;人有“成心”,必有成見(jiàn),因此所言必?zé)o準(zhǔn)的,亦無(wú)價(jià)值。魏晉時(shí)期,隨著道家的中興,帶來(lái)了人們思...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代論述審美心理的術(shù)語(yǔ)。漢末時(shí),人物品藻成為時(shí)代的主要文化內(nèi)容,劉劭著《人物志》,對(duì)此有豐富記載。到了兩晉南北朝此風(fēng)更熾,《世說(shuō)新語(yǔ)》記載,當(dāng)時(shí)士人相聚,每喜品評(píng)人物,往往一兩句精彩的品題之語(yǔ)會(huì)廣為傳誦。同時(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代心理美學(xué)術(shù)語(yǔ)。日本學(xué)者笠原仲二說(shuō):“中國(guó)人最原初的美意識(shí)確是起源于味覺(jué)美的感受性?！?《古代中國(guó)人的美意識(shí)》)受遠(yuǎn)古社會(huì)重視感官快感的影響,先秦典籍早就有不少關(guān)于“味”的記載?！独献印?“道之出口,淡乎...[繼續(xù)閱讀]