正確地來(lái)說(shuō),對(duì)于天道的知識(shí)可以稱(chēng)之為智慧,對(duì)于世俗的事務(wù)的知識(shí),只能稱(chēng)之為知識(shí)。良知和名譽(yù)是兩回事。良知是憑自己,名譽(yù)則要靠旁人。每一項(xiàng)罪惡,對(duì)于做出罪惡者本身的損害,都比它的受害者所遭受的損害為大。一個(gè)人應(yīng)該...[繼續(xù)閱讀]

    任何史學(xué)都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。雖然,古代和中世紀(jì),人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系主要在于選擇與適應(yīng),在選擇與適應(yīng)中改造環(huán)境,在適應(yīng)與改造中求得更好的生存。而不至于使生態(tài)失去...[繼續(xù)閱讀]

    歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)。中國(guó)西部,民族眾多,遷徙頻繁,居住不定……大多都曾游牧或定居于敦煌……他們的物質(zhì)生活,民俗風(fēng)情、文化形態(tài)對(duì)構(gòu)成敦煌本土文化精神及其藝術(shù)框架的形成都具有極為重要的意義。這些民...[繼續(xù)閱讀]

    永遠(yuǎn)是精確地按照事物和行動(dòng)呈現(xiàn)在眼睛里和耳朵里的那種形式來(lái)表現(xiàn)關(guān)于他們的觀念。藝術(shù)是人類(lèi)最原始最基本的活動(dòng),其他所有的精神活動(dòng)都得從它的土壤上生長(zhǎng)起來(lái)。藝術(shù)的創(chuàng)造,各類(lèi)造型和紋飾都是人們對(duì)自然的感知,都是本...[繼續(xù)閱讀]

    各民族的文化藝術(shù),總是和它的社會(huì)環(huán)境,經(jīng)濟(jì)生活以及因此而造就的文化心理,審美意味有著密切的因果關(guān)系。游牧文化表現(xiàn)在藝術(shù)方面的主要特征是混交型的。由于它是從農(nóng)耕部落中脫胎而來(lái)的,所以它帶有農(nóng)耕部族的文化特征;同時(shí)...[繼續(xù)閱讀]

    思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。一個(gè)被欲望所困擾的人可以創(chuàng)造出某種和他的目標(biāo)相像的東西。早在先秦時(shí)代,我國(guó)的西北部,特別是西部,較之于中原地區(qū)...[繼續(xù)閱讀]

    沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ),也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲。在古希臘人看來(lái),神不是一種不可知的玄秘之物,神不過(guò)是更強(qiáng)健,更聰明、更理想的“人”,他們和凡人一樣有七情六欲,神與神之間也爭(zhēng)風(fēng)吃醋,吵架斗毆,其生活多姿多彩...[繼續(xù)閱讀]

    一個(gè)人和一千個(gè)敵人對(duì)戰(zhàn)一千次,如果他能征服自己,他才是一個(gè)更偉大的征服者。我們終歸必須和一切親近者分離,這乃是事理之必然。佛教藝術(shù)本身就是那個(gè)時(shí)代的人民精神、情感以及生活的折射,是時(shí)代精神的物化和知識(shí)世界的一...[繼續(xù)閱讀]

    世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè):中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭,再?zèng)]有第五個(gè);而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè),就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū),再?zèng)]有第二個(gè)。任何“神”的地位,是靠“人”的...[繼續(xù)閱讀]

    雪山為城,青海為池,鳴沙為環(huán),黨河為帶,前陽(yáng)關(guān)而后玉門(mén),控伊西而制漠北,全陜之咽喉,極邊之鎖鑰。河西完富,兵馬精疆,倉(cāng)庫(kù)有蓄,民庶殷富,外則挫折羌胡,內(nèi)則百姓享福。馳命走驛,不絕于時(shí)月;胡商販客,日款于塞下。最早提及敦煌地...[繼續(xù)閱讀]