彝族是很注重禮儀的民族,彝族的社交禮儀在食俗文化就體現得很有特點。彝家人用餐時講究男女有別,長幼有序,長輩坐上席,客人坐上席或上方,晚輩只能坐下方的座位;招待客人時,好酒好菜都先敬客人或長輩。有的地方有婦女不能同...[繼續(xù)閱讀]

    各民族都有一套自己的親屬稱謂系統(tǒng)。彝族親屬謂是彝族社會關系的縮影,是人類社會重要的文化因素,它反映了婚姻家庭中人與人之間的社會關系。幾十年來,我國語言學界、民族學界較早注意到了這種現象并利用這把鑰匙作了具體...[繼續(xù)閱讀]

    一個人從生到死,須經歷多重社會禮俗的熏染。誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮在彝族社會生活中是最具人生階段特征和象征性禮儀特征的民俗事象。這四種禮俗構成了彝族社會人生禮俗的主要內容。作為社會民俗文化,彝族人民在長期...[繼續(xù)閱讀]

    彝族命名有一定的文化內涵,同時命名方式也與其社會生活、民俗、民情息息相關。彝族地區(qū)嬰兒出生后,問其性別“姿姿還是瑪麻?”“姿姿”即男孩兒,“瑪麻”即女孩兒,猶如舊時漢族地區(qū)生了孩子,問其性別“是讀書的還是繡花的...[繼續(xù)閱讀]

    彝族分布地區(qū)和支系的不同,加之各地社會和經濟形態(tài)的差異,以致在其婚俗中地域性表現得特別突出:有的直到解放時還盛行著奴隸社會嚴格的等級婚制,如川滇大小涼山;有的類似于漢族的封建式婚姻;有的正在向封建式婚姻過渡。由...[繼續(xù)閱讀]

    彝族分支繁多,分布甚廣,所處的自然環(huán)境也不一樣,喪葬習俗乃至禮儀在各地彝區(qū)、各個支系也不盡相同,從喪葬形式到喪禮程度都有明顯的地方差異和支系特點。從各地彝族的喪葬習俗來看,彝族的喪葬有多種類型,如樹葬、陶器葬、...[繼續(xù)閱讀]

    “天菩薩”又稱“指天刺”,是指彝族男子頭頂上的頭發(fā)編成的小辮。習俗認為這是本人尊嚴的象征。內藏“天神”,主宰著本人吉兇禍福,是神圣不可侵犯的,故他人不得隨意觸摸。如被人觸摸了“天菩薩”,本人會以為是件倒霉的事...[繼續(xù)閱讀]

    一、畢摩畢摩,系彝語音譯名詞,“畢”是吟誦、念誦,“摩”是耄耋,畢摩意即老先生、老知識分子,是專指有學識、有修養(yǎng)的老者,是尊稱。彝族分布于廣闊的西南邊陲,由于時代、地域或支系方言的差異,漢字音譯也有異,各不相同,也稱...[繼續(xù)閱讀]

    畢摩在彝族社會發(fā)展中,特別是創(chuàng)造并傳承傳統(tǒng)文化上,起到了重要作用,其社會作用和功績也是多方面的,歸納起來大致有以下幾個方面的作用。彝文文獻一、創(chuàng)造和規(guī)范彝族文字彝文文字的創(chuàng)造,是彝族畢摩活動的一大成果。古彝文是...[繼續(xù)閱讀]

    由于畢摩所具有的特殊身份及其從事社會職能活動的特殊性,畢摩也就必須遵從許多職能上的禁忌。畢摩的很多職能禁忌,從某種意義上講,是今天我們已經共識并倡導的保護生物多樣性和民族文化生態(tài)保護,以及以人為本,與自然和諧發(fā)...[繼續(xù)閱讀]