9世紀初,詩人張祜在與白居易(772—846)的對話中,用《長恨歌》中“上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見”一句描述《目連變文》中的救母過程,并因而稱《長恨歌》為“目連變”[1]。梅維恒(VictorH.Mair)據(jù)此認為《目連變文》在9世紀初已經(jīng)...[繼續(xù)閱讀]

    孟獻忠的《金剛般若經(jīng)集驗記》一書最早提到蕭瑀編《金剛般若經(jīng)靈驗記》,且引用了其中14則故事[1]。其中10則相同或類似的故事見于西明寺道世在總章元年(668)編纂的《法苑珠林》(見表2-1)?！斗ㄔ分榱帧返倪@10則故事中,招提寺僧...[繼續(xù)閱讀]

    孟獻忠編《金剛般若經(jīng)集驗記》明確引用蕭瑀《金剛般若經(jīng)靈驗記》中的故事,但打亂了蕭瑀編寫本原有的次序。羽184《誦持金剛般若波羅蜜經(jīng)靈驗記》保存了《金剛般若經(jīng)靈驗記》中的8則故事,在情節(jié)上雖然略有縮減,但按照故事發(fā)...[繼續(xù)閱讀]

    《金剛般若經(jīng)靈驗記》第4則隋趙文昌、第5則唐遂州人故事分別插入北周武帝(543—578)因廢除佛教、庾信因誹謗佛教而入地獄情節(jié)。關(guān)于北周武帝因毀佛入地獄傳說,劉亞丁搜集了保存在《續(xù)高僧傳》卷25《衛(wèi)元嵩傳》中的開皇八年...[繼續(xù)閱讀]

    隋太府寺丞趙文昌故事中,當(dāng)趙文昌問“元嵩何處,追不可得”時,周武帝回答:“衛(wèi)元嵩是三界外人,非閻羅王所管攝,為此不能追得?！边@在孟獻忠轉(zhuǎn)引本、羽184以及P.2094翟奉達抄本中是一致的,但《法苑珠林》卷79則作“吾當(dāng)時不解元...[繼續(xù)閱讀]

    北周以來,長安地區(qū)已經(jīng)有密教經(jīng)典的翻譯和傳播,到玄宗時期,密宗風(fēng)靡兩京地區(qū),這一過程,學(xué)界已經(jīng)有相當(dāng)豐富的研究成果。大村西崖在經(jīng)典源流與造像雕刻兩方面都有著錄或研究[1]。呂建福對中國密教的發(fā)展追究源流,不僅詳述每...[繼續(xù)閱讀]

    慧日寺位于懷德坊東門之北,出坊東門隔街即為西市。自建立之日起,慧日寺就與這一地區(qū)繁榮的商業(yè)經(jīng)營活動密切相連。《兩京新記》卷3記載張通的夫人陶貴(543—597)在利人市成功經(jīng)營的事例。張通夫婦舍宅建寺,《大將軍昌樂公府...[繼續(xù)閱讀]

    在編纂《大唐內(nèi)典錄》的同一年,道宣又編纂《集古今佛道論衡》四卷,這是一部匯集歷代佛教與道教政策、宗教之間辯論等內(nèi)容的文獻。在該書卷4的末尾,附錄了16則長安西華觀道士郭行真在龍朔元年(661)崇奉佛教、建造十一面觀音像...[繼續(xù)閱讀]

    玄奘師徒翻譯佛經(jīng),不僅帶來佛學(xué)新思潮,還有志于廣泛流傳新佛典。西域地區(qū)出土的《盂蘭盆經(jīng)贊述》不僅呈現(xiàn)譯經(jīng)僧團這種世俗傳播的面向,也反映了他們在傳統(tǒng)宣傳方式面前選擇恰當(dāng)?shù)牟呗院透冻龀掷m(xù)的努力?！督饎偘闳艚?jīng)靈驗...[繼續(xù)閱讀]

    開皇時期,大興城寺院建造者包括皇室、貴族、文士、商人、平民,呈現(xiàn)出多元化的特點。武德時期,由于施行限制佛教的政策,長安寺院數(shù)量下降,大臣建寺是極個別的現(xiàn)象。太宗即位之后,長安國家寺觀經(jīng)營與政治秩序的變化與確立有...[繼續(xù)閱讀]