觀察唐代前期紀(jì)念性國家寺觀在兩京地區(qū)的分布情形的話,可以看到,盛唐時(shí)期的國家寺觀基本集中到接近宮城的兩側(cè)。在長安,分布于安福門街和延喜門街的兩側(cè)。在東都(神都),分布于宣仁門至上東門之間的大道兩側(cè)。在開遠(yuǎn)門到安...[繼續(xù)閱讀]

    上東門街是宣仁門與上東門之間的東西大街。這條街與建春門街一樣,寬75步,僅次于寬百步的定鼎門街[1],為都城交通主干道。武后時(shí)期,這里分布主要的國家寺觀。街道南面從東往西第一坊積德坊,這里有垂拱三年(687)自教義坊遷來的...[繼續(xù)閱讀]

    延喜門街是皇城延喜門與通化門之間的東西大街。街南西面第一坊為永興坊,《長安志》卷8記載,永興坊“街西之北,荷恩寺,景云元年睿宗立”。街北大寧坊東南隅為興唐寺。神龍?jiān)暧商焦鹘樨铇O寺,《唐會(huì)要》卷48記開元二十...[繼續(xù)閱讀]

    隋唐之際的慧凈(約580年—?)是一位出色的義學(xué)僧[1]。他出身于儒學(xué)世家,有多種著述:“《法華經(jīng)纘述》十卷,《勝鬘》、《仁王般若》、《溫室》、《盂蘭盆》、《上、下生》。”[2]這些著述大多與佛教的世俗宣傳有關(guān)。敦煌出土上...[繼續(xù)閱讀]

    道教宣傳同樣借助儒家孝道倫理。成玄英為《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《度人經(jīng)》)作注釋時(shí),就采用這種方式。《度人經(jīng)》約為東晉道經(jīng),南齊嚴(yán)東,唐代薛幽棲、李少微和成玄英分別為之作注[1]。成玄英的注釋帶有為唐...[繼續(xù)閱讀]

    慧凈在開皇末年到大興城后,任延福坊西南隅紀(jì)國寺上座[1]。紀(jì)國寺在隋開皇六年(586)由獨(dú)孤皇后(543—602)為母親紀(jì)國夫人建立。大業(yè)中,慧凈的講學(xué)在長安已經(jīng)具有影響:“大業(yè)之紀(jì),聲唱轉(zhuǎn)高。預(yù)有才人,無不臨造。或決疑豫,或示新文...[繼續(xù)閱讀]

    南北朝時(shí)期,都城寺觀建造的特點(diǎn)是建造者眾多。皇室之外,官僚、平民舍宅為寺占相當(dāng)比重。張弓概括南北朝時(shí)期寺院名稱有地望與名氏、興國安邦以及彰經(jīng)教等三種類型[1]。南朝建康佛寺的建造者、供養(yǎng)人眾多,分布廣泛。梁武帝...[繼續(xù)閱讀]

    唐代前期,部分國家寺觀具有特別的禮儀意義。以下考察這類國家寺院的來歷。其一是由別宮(廟)轉(zhuǎn)為寺院。冉萬里注意到這一現(xiàn)象,但他的研究集中于關(guān)注長安周邊的皇帝行宮轉(zhuǎn)變?yōu)樗略旱目脊耪{(diào)查,長安城內(nèi)僅涉及通義宮[1]。唐代的...[繼續(xù)閱讀]

    楊慶堃比較中國儒家學(xué)說與佛教、道教在中國的傳播實(shí)踐之后,認(rèn)為中國的主流宗教(如佛教和道教)沒有能夠像儒學(xué)那樣發(fā)展出一套包羅萬象的倫理體系,對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)具有極強(qiáng)的適應(yīng)性。主流宗教不僅借鑒了儒家倫理中最具策略...[繼續(xù)閱讀]

    傳統(tǒng)社會(huì)的倫理觀重視家庭關(guān)系,表現(xiàn)為期望家庭凝聚團(tuán)結(jié),家族關(guān)系穩(wěn)定以及保持家庭的世代延續(xù)。佛教宣傳中神奇的情節(jié)、夸張的敘事和雅致的語言能夠激發(fā)社會(huì)人群對(duì)于家庭的人倫情感,因而助益于家庭秩序的穩(wěn)定與延續(xù),這方面...[繼續(xù)閱讀]