梵·第根【導(dǎo)讀】比較文學(xué)學(xué)科在20世紀(jì)初誕生不久,就遭到來(lái)自多方面的批評(píng)。以意大利美學(xué)家克羅齊為代表,在各種場(chǎng)合以各種不同方式否定比較文學(xué)。然而,比較文學(xué)卻在一片詰難聲中依然保持了迅猛的發(fā)展勢(shì)頭,并形成比較文學(xué)史...[繼續(xù)閱讀]

    伽列【導(dǎo)讀】1951年基亞出版《比較文學(xué)》給比較文學(xué)下的定義是:“比較文學(xué)就是國(guó)際文學(xué)的關(guān)系史。比較文學(xué)工作者站在語(yǔ)言的或民族的邊緣,注視著兩種或多種文學(xué)之間在題材、思想、書籍或感想方面的彼此滲透?！蓖?基亞的...[繼續(xù)閱讀]

    1.艾田蒲.從紀(jì)君祥到伏爾泰·中國(guó)之歐洲[M].桂林:廣西師大出版社,2008.紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》由傳教士馬約瑟神甫于1731年譯成法文并在次年傳入法國(guó),法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家伏爾泰據(jù)此寫成五幕悲劇《中國(guó)孤兒》于1755年搬上舞臺(tái)公...[繼續(xù)閱讀]

    基亞【導(dǎo)讀】“比較文學(xué)”作為一門學(xué)科一開始就受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。其理由主要是認(rèn)為“比較”只是一種研究方法,而不是一門獨(dú)立學(xué)科的基石,意大利著名美學(xué)家克羅齊指出,比較方法“只是歷史研究的一種簡(jiǎn)單的考察性方法”,是任...[繼續(xù)閱讀]

    季羨林【導(dǎo)讀】季羨林先生是我國(guó)東方文學(xué)學(xué)科和東方比較文學(xué)學(xué)科的奠基者。東方比較文學(xué)觀念是季先生晚年學(xué)術(shù)思想的重要結(jié)晶,而在他的東方比較文學(xué)研究中,中印文化、文學(xué)比較研究所取得的成就尤其突出。季羨林先生在翻譯...[繼續(xù)閱讀]

    1.錢林森.法國(guó)作家與中國(guó)[M].福州:福建教育出版社,1995.作者穿越浩瀚的文化時(shí)空,借助東方之光的朗照,一路巡游,給我們展示了啟蒙主義作家作品,19世紀(jì)浪漫主義、批判現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、象征主義作家作品,20世紀(jì)法國(guó)作家作品在中...[繼續(xù)閱讀]

    大塚幸男【導(dǎo)讀】日本比較文學(xué)家大塚幸男的《“影響”及諸問(wèn)題》,主要從“何之謂‘影響’”以及如何捕捉“影響”兩個(gè)方面,探討了淵源學(xué)的理論內(nèi)涵。文中主要介紹了法國(guó)學(xué)者朗松對(duì)于影響研究的見解。繼而,大塚幸男從六個(gè)...[繼續(xù)閱讀]

    陳寅恪【導(dǎo)讀】如何進(jìn)行淵源學(xué)的研究?陳寅恪的《西游記玄奘弟子故事之演變》為我們提供了一個(gè)可資借鑒的范例。玄奘三大弟子——孫悟空、豬八戒和沙和尚可以說(shuō)婦孺皆知。但是,他們是吳承恩依據(jù)中國(guó)文化、文學(xué)傳統(tǒng)的獨(dú)創(chuàng)...[繼續(xù)閱讀]

    1.季羨林.《西游記》里面的印度成分[M]//季羨林.比較文學(xué)與民間文學(xué).北京:北京大學(xué)出版社,1991.在這篇論文中,季羨林認(rèn)為,否認(rèn)孫悟空與《羅摩衍那》的那羅與哈奴曼等猴子的關(guān)系是徒勞的,但同時(shí)也不能否認(rèn)中國(guó)作者在孫悟空身上有...[繼續(xù)閱讀]

    梵·第根【導(dǎo)讀】法國(guó)學(xué)者梵·第根的《比較文學(xué)論》是比較文學(xué)研究入門必讀的經(jīng)典之一。全書分為導(dǎo)言“文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史和比較文學(xué)”“比較文學(xué)之形成與發(fā)展”“比較文學(xué)之方法與成就”“總體文學(xué)”四個(gè)部分。梵·第根以...[繼續(xù)閱讀]