歷史是多面體,尤其對主流話語所覆蓋的正史而言,需要從背后來反觀,這樣才能理解那些被遮蔽的、侮辱的、損害的歷史。魯迅先生從滿紙的“仁義禮信”中看到“吃人”二字也是反觀的典型。這些檔案就給了我們一個難得的反觀機...[繼續(xù)閱讀]

    數(shù)字作為一種證據(jù)材料似乎更有“客觀性”,更能說明社會的發(fā)展進步,這一做法在政府公文中較為常見,于今尤甚。在龍蟠檔案中,這樣的數(shù)字當然少不了,尤其是新中國成立后的檔案基本上以表格數(shù)字為主。其實,數(shù)字是一個怪圈,如果...[繼續(xù)閱讀]

    在國家博物館里有一張清朝乾隆三十三年(1768年)云南布政使發(fā)給麗江府魯?shù)猷l(xiāng)沙立目的開荒執(zhí)照,以此來說明清朝時期邊疆地區(qū)的生產經(jīng)濟發(fā)展狀況。在這批檔案中,也發(fā)現(xiàn)了一本乾隆年間的地契文書——《叁甲義田簿》。這本文書中...[繼續(xù)閱讀]

    魯南渡口在現(xiàn)在繼紅橋北邊200米,曾家屯附近。曾氏與龔氏皆為內地漢族移民,開辟渡口后由政府派遣駐扎于此,龔家負責守衛(wèi),曾家負責查稅登記、驗證關文,所以有“文曾武龔”之說。從現(xiàn)有龔氏宗碑記載來看,龔氏是在雍正四年(172...[繼續(xù)閱讀]

    在魯南村老人印象中,214國道未建之前,魯南渡口往束河的這條茶馬古道上每天都有不少于40～50匹馬從村中經(jīng)過。村中也有趕馬幫的,沒有一個不與馬打過交道,每個人都能講出茶馬古道的一些故事。一個馬幫分為4～10個小支,一支有8～...[繼續(xù)閱讀]

    清王朝覆滅,民國政權建立,在新舊政權交替期間,原來的三股水老渡口被廢弛,渡口功能的喪失,使原來靠此謀生的官兵失去了生存基礎,一些官兵逃回老家,一些與本地女子結婚后,落戶于此;一些自發(fā)在此開荒以求自存;也有少部分落草為...[繼續(xù)閱讀]

    龍蟠地處西南面向藏區(qū)的橋頭堡,歷史上一直成為兵家必爭之地。尤其是在舊社會,即使在和平時期也時常飽受土匪燒殺搶掠之苦。這一狀況一直到新中國成立初期平定藏區(qū)叛亂后才有了根本性的改變。圖25　李懷先老人在講述中魯南...[繼續(xù)閱讀]

    龍蟠廟會始于改土歸流之后,主要是在忠義村、上新聯(lián)(吉土古)、魯南營盤三個村中輪流舉辦。上新聯(lián)的廟會日期是農歷的二月十五日,忠義村是在三月十五日,營盤是在二村之間的日期中擇期決定。廟會期間,活動內容以物資交流為主...[繼續(xù)閱讀]

    一、興文村委會地名(一)阿　喜圖28　從觀音洞遠眺興文阿喜是個泛稱,范圍在歷史上也有變化,現(xiàn)在一般指齊坪、渡口、上元、中和、鋪子、宏文等村。“阿喜”一名的來歷因無史料記載,迄今并無統(tǒng)一說法。從調查來看主要有兩種不...[繼續(xù)閱讀]

    龍蟠是一個山區(qū)、半山區(qū)集合而成的農業(yè)鄉(xiāng),山地構成了其最突出的自然地理特征。其中,玉龍雪山山脈成為主要山系,也有一些單獨的山系。龍蟠的山名以納西名為主,且包含了豐富的歷史、民間文化內涵。一、玉龍雪山山脈諸名(一...[繼續(xù)閱讀]