道安所注大、小《十二門經(jīng)》,后世不傳,雖無由知其詳細(xì),據(jù)《弘明集》卷十三所敘《奉法要》,得窺知其內(nèi)容,云:《十二門經(jīng)》云有時(shí)自計(jì)我端正好,便當(dāng)自念,身中無所有,但有肝、腸、脾、肺、骨、血、屎、溺,有何等好?復(fù)觀他人身中...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)人修禪道者,至東晉之代始見其名,《高僧傳》所載竺僧顯、帛僧光、竺道猷、釋慧嵬、支曇蘭等,皆屬此時(shí)。彼等獨(dú)處山谷,安禪于石室,或誦經(jīng),或念佛,傳現(xiàn)其神異,猛虎不能害之,山神不能驚動(dòng)之。僧傳中虎與禪僧并說極多,當(dāng)為可...[繼續(xù)閱讀]

    《釋慧嵬傳》所說,頗暗示當(dāng)時(shí)之禪風(fēng)。如下文:釋慧嵬,不知何許人,止長(zhǎng)安大寺,戒行澄潔,多棲處山谷,修禪定之業(yè)。有一無頭鬼來,嵬神色無變,乃謂鬼曰:“汝既無頭,便無頭痛之患,一何快哉!”鬼便隱形,復(fù)作無腹鬼來,但有手足。嵬又...[繼續(xù)閱讀]

    道安門人雖多,識(shí)量廣大無及慧遠(yuǎn)者,此其所以為一代師宗也?；圻h(yuǎn)年少,博綜六經(jīng),尤善老莊,年二十一以道安在太行恒山,道聲遠(yuǎn)聞,往聽其講《般若》,豁然有所悟,與弟慧持出家,師道安受業(yè)。據(jù)《廬山蓮宗寶鑒》卷四,慧遠(yuǎn)生于東晉成帝...[繼續(xù)閱讀]

    惟老莊之學(xué)可謂佛教之階梯,中國(guó)早入佛教者多老莊之徒,故其說佛教多引用老莊而曉深義。如以買山有名之支遁為老莊之達(dá)者,又自有禪僧之風(fēng)格。傳云:支遁,字道林……時(shí)論以遁才堪經(jīng)濟(jì),而潔己拔俗,有違兼濟(jì)之道,遁乃作《釋曚論》...[繼續(xù)閱讀]

    慧遠(yuǎn)之師道安,亦通老莊,彼安世高譯《安般注序》云:安般寄息以成守,四禪寓骸以成定也。寄息故有六階之差,寓骸故有四級(jí)之別。階差者,損之又損,以至于無為;級(jí)別者,忘之又忘之,以至于無欲。(同上第九冊(cè),第632頁左)斯道安照舊采用...[繼續(xù)閱讀]

    慧遠(yuǎn)在道安門下蔚然成一家。東晉太元四年(379),道安為前秦苻堅(jiān)所執(zhí),往長(zhǎng)安,其徒眾分散,弟子數(shù)十人南適荊州,住上明寺?！陡呱畟鳌肪砹?偽秦建元九年,秦將苻丕寇并襄陽,道安為朱序所拘,不得去,乃分張徒眾,各隨所之。所云蓋建...[繼續(xù)閱讀]

    慧遠(yuǎn)入滅年月,雖諸記不同,當(dāng)以《廣弘明集》卷二十三所收謝靈運(yùn)作《遠(yuǎn)法師誄》所記東晉義熙十三年(417)為正,春秋八十四?；圻h(yuǎn)之念佛非《蓮宗寶鑒》所云參禪念佛之口唱念佛,其修禪之狀,雖《慧遠(yuǎn)傳》不載,其同志傳中有反映之者...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于禪定,慧遠(yuǎn)之見解載于其著《大乘大義章》中。同書卷十三云:依如《毗曇》,四禪名禪,八解脫者名為背舍,四無色定、滅盡、無想,通名正受,空、無想、無愿名三摩提。故彼論言,諸禪及背舍、正受、三摩提。用此四名,表別諸定。...[繼續(xù)閱讀]

    慧遠(yuǎn)于《大乘大義章》第十六本說明十六特勝,抄出供參考:十六特勝如《成實(shí)》說,《毗婆沙》中亦廣分別。言特勝者,止觀勝于不凈觀法,故名特勝。勝相如何,釋有八種。一破患勝。不凈觀門但破貪欲;此觀能破一切煩惱。何故而然...[繼續(xù)閱讀]