人權(quán)保障與社會保護的對立,來自于個人與社會的對立。在任何一個社會,人權(quán)保障與社會保護都應當互相協(xié)調(diào),從而在更大程度上實現(xiàn)刑法的社會機能。(一)刑法機能雙重性的人性基礎(chǔ)人的本質(zhì)是個體性與社會性的統(tǒng)一,由此可以揭示...[繼續(xù)閱讀]

    正當是指某一事物的存在具有合理的根據(jù),刑法存在的合理性,則是指刑罰的發(fā)動具有正當、合理的根據(jù)。因而,刑法的正當性涉及對刑法存在合理性的考察,其論證主要存在報應與預防兩種理論,下面分別加以闡述:(一)報應與刑法的正當...[繼續(xù)閱讀]

    公平是正義的應有之義,美國學者羅爾斯將正義稱為“公平的正義”(justiceasfairness)。由此可見,在羅爾斯的正義論中,公平是核心。①這種公平主要涉及在一個社會制度中,權(quán)利、義務的分配的合理性。刑法的公平性,也與分配有關(guān),這就...[繼續(xù)閱讀]

    平等是一個十分復雜的概念,它有多義性的特點,但平等與公正具有某種天然的聯(lián)系,這是一個不爭的事實。刑法的公正性必然要求平等,這里的平等可以用下面這句格言表示:“同樣情況同樣對待”(treatlikecasesalike)。當然,還可以補上“...[繼續(xù)閱讀]

    縱觀人類文明史,從人治到法治是歷史發(fā)展的必然趨勢?，F(xiàn)代法治社會的最大特點就是法的無所不在、至高無上,形成非人格化的法律關(guān)系。但是,在這樣一個法律擴張的社會里,我們看到一種與之極不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象,這就是刑法的緊縮。如...[繼續(xù)閱讀]

    如果說刑法的緊縮性是通過對法的歷史考察而得出的結(jié)論,那么刑法的補充性則是基于對法律體系的分析而得出的見解。刑法的補充性是指由于刑法具有暴力強制性,代價較大,因而只有在其他法律措施不能奏效時才動用刑法,使之成為...[繼續(xù)閱讀]

    刑法的謙抑性必然要求刑法節(jié)儉,即所謂刑法經(jīng)濟。刑法的經(jīng)濟性是一個關(guān)系概念,并不是指一味地裁減刑法,而是指以最少量的刑法資源投入,獲取最大的刑法效益。這里涉及刑法的經(jīng)濟分析。②經(jīng)濟分析法學的思想萌芽可以追溯到貝...[繼續(xù)閱讀]

    寬容(來源于拉丁字tolerare),指容許別人有行動和判斷的自由,對不同于自己或傳統(tǒng)觀點的見解的耐心、公正的容忍。①在此,寬容不是個人的一種品性,而是一種政治制度的特性。刑法作為政治制度的重要組成之一,也可以從寬容這一視...[繼續(xù)閱讀]

    人類文明是一個生生不息的進化發(fā)展過程,刑法作為一種社會法律制度,也是隨著人類社會的發(fā)展而從野蠻到文明不斷進化。在長達數(shù)千年的刑法史中,刑法之進化最明顯的趨勢就是刑罰的輕緩化。毫無疑問,輕緩性是與殘酷性相對立的...[繼續(xù)閱讀]

    刑法的人道性要求刑法的制定與適用都要符合一定的道義要求,以此限制與匡正刑法,使刑法與人性相一致。在這個意義上說,只有合乎道義的刑法才具有人道性。刑法的道義性,首先涉及對刑法性質(zhì)的認識。在古代社會,神權(quán)法的觀念曾...[繼續(xù)閱讀]