說(shuō)白了,村落是族群息壤求生結(jié)出的果子,對(duì)于一個(gè)村落或一棟建筑、一座宗祠等來(lái)說(shuō),無(wú)不是一塊碑石,一方印章,一種記憶。下雉、興國(guó)州、陽(yáng)新、永興、陽(yáng)辛、辛亭等稱謂,與此域人之先祖揚(yáng)越人的原始崇拜關(guān)系密切,主要是太陽(yáng)神崇...[繼續(xù)閱讀]

    《禮記·禮運(yùn)》:“麟、鳳、龜、龍,謂之四靈”;《三輔黃圖》卷三:“蒼龍、白虎、朱雀、玄武,天之四靈,以正四方。”這些記述是指東方的角、亢(kàng)、氏(shì)、房、心、尾、箕等星宿的形狀如龍,所以稱東宮為青龍或蒼龍;在《易經(jīng)...[繼續(xù)閱讀]

    《史記·天官書》記:“軒轅,黃龍?bào)w?！避庌@又指黃帝,中華民族始祖神。《呂氏春秋·古樂(lè)》記:“飛龍效八鳳之音,名曰承云?！憋w龍作樂(lè)曲,承云,樂(lè)曲名?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》記:“中央土地——其帝黃帝,其獸黃龍?！薄豆沤褡ⅰ氛f(shuō)...[繼續(xù)閱讀]

    以多視角的浪漫的創(chuàng)造手法,對(duì)龍的形象進(jìn)行精心地刻畫與寫意,是域中匠人所持的基本態(tài)度。這種態(tài)度具體在實(shí)踐中,又因依承習(xí)俗觀念、建構(gòu)場(chǎng)境等原因,往往會(huì)創(chuàng)造出風(fēng)格各異、內(nèi)容龐雜、氣質(zhì)詭譎、思想深邃的各類體裁或題材的...[繼續(xù)閱讀]

    從以上所言可以看出,鄂東南的龍圖騰符號(hào),首先表現(xiàn)了此域人匠心般地將歷史遠(yuǎn)古信息收藏,并將現(xiàn)世的視覺(jué)消費(fèi)表現(xiàn)得無(wú)比恣意而鋪張,以無(wú)羈的創(chuàng)造思維鏈接著天人合一的宇宙觀、銳意進(jìn)取的浩大精神等,我認(rèn)為,這是建設(shè)我們家鄉(xiāng)...[繼續(xù)閱讀]

    (一)燎田臘祀在東源和后山等地,大凡立冬日,農(nóng)夫們要在坡地上點(diǎn)燃薪火,高聲唱起《土地牌》,歌中唱道:鼓兒聲聲祈地神,安挽一方來(lái)龍筋。東邊日頭祥云起,賜予東家好年成。秧發(fā)秧發(fā),不過(guò)今夜,火到蟲走,鋤到害除。鼓兒響起聲,地神...[繼續(xù)閱讀]

    (一)元宵灸臘鄂東南南鄉(xiāng)山村,每逢元宵節(jié)這一天,主東均要到自家田地中送燈,燃起火把,將臘樹葉放在火上猛烈地?zé)?促其發(fā)出炮仗聲音,謂之出天方,給火神以新春之晉樂(lè)禮。(二)小年祭灶祭灶,是一項(xiàng)在中國(guó)民間影響很大、流傳極廣...[繼續(xù)閱讀]

    石鐮取火是用碰撞來(lái)實(shí)現(xiàn),常出現(xiàn)在此域人唱神歌的場(chǎng)合中。唱神歌之俗流布于本域之大幕山脈地域和山地居民中。在靠近通山境內(nèi)的地方叫“神歌”,而在陽(yáng)新龍山富水一帶則叫“火塘歌”。其歷史久遠(yuǎn)而不可考。只依它的歌詞推斷...[繼續(xù)閱讀]

    (一)漁船結(jié)構(gòu)鄂東南是一個(gè)百湖之域,不僅富河與長(zhǎng)江交灌于境,內(nèi)陸還有星羅棋布的百個(gè)湖泊,人們積累有許多從事漁業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn),漁業(yè)發(fā)達(dá),漁俗雜陳,有許多自然村或氏族群體世代以打漁為生,住在水上,樂(lè)在船中,生活不離水中...[繼續(xù)閱讀]

    與“業(yè)船”(意即給人觀賞之船具)不同,所謂“許船”就是驅(qū)除春瘟?xí)r所扎制的“看船”。本域流傳甚廣且神秘詭譎的,有旱船、塔船、神船、寶船等,這類船大多是驅(qū)疫時(shí)使用,群眾基礎(chǔ)深厚,傳承樣式雜陳無(wú)羈,是研究本域農(nóng)耕文明的重...[繼續(xù)閱讀]