嚴(yán)格說(shuō)來(lái),中國(guó)匠業(yè)的初源應(yīng)該是從遠(yuǎn)古時(shí)代就萌芽了,但那時(shí)行業(yè)間并沒(méi)有現(xiàn)在這么分工明確,其中鐵器的出現(xiàn),更新了人類的時(shí)代,對(duì)農(nóng)耕文明的前行是一次大飛躍。傳說(shuō)本域揚(yáng)越民族的先祖蚩尤,曾是鐵器時(shí)代的英雄和智者,《管子·...[繼續(xù)閱讀]

    鄂東南地域匠業(yè)興旺,門(mén)戶林立,佚事紛雜,歷史悠久,是一塊不常開(kāi)發(fā)的文化園林。因限于篇幅,這里僅選鐵匠業(yè)展開(kāi)筆談。這里鐵匠業(yè)歷奉老子為師祖。有多種口承故事流播匠人中間。為什么老子被此域人這么敬重,首先我們可從他的...[繼續(xù)閱讀]

    因鐵匠職業(yè)的特殊性和技藝性,特別是吃百家飯、睡草根床、干千家活,鐵匠的語(yǔ)言多是隱語(yǔ),以適應(yīng)叮當(dāng)之噪聲干擾,以便進(jìn)行程序的交流溝通。久而久之就形成了一個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)言系統(tǒng),其中分行語(yǔ)、常語(yǔ)、手語(yǔ)、物語(yǔ)以及長(zhǎng)期形成的收...[繼續(xù)閱讀]

    “接王”,又稱接太王,流傳于陽(yáng)新富河北岸的數(shù)十個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),每年農(nóng)歷十月十五日為會(huì)期,由送王神的一個(gè)村族和接王神的一個(gè)村族共同完成此會(huì)期的主事。一般送與接的是異姓村族,如2008年由黃姓送王神,徐姓接王神。這種情況隨著村族...[繼續(xù)閱讀]

    一說(shuō):相傳有一年的農(nóng)歷十月十五日,有十幾位鄂東南人,將一船救荒的糧食從蘄州過(guò)江啟運(yùn)回興國(guó)州時(shí),船至江心被浪掀翻,危急中,船上人向天祈禱說(shuō):“請(qǐng)江神保佑興國(guó)饑民救命糧,您若顯靈救苦難,我們奉您為太王,永世坐金轎,打馬游街...[繼續(xù)閱讀]

    前面所述的王神故事,基本為其神偶的誕生打下了伏筆。故今天這里的百姓所奉的神偶有三種情況:一是“太王”神偶取自然生長(zhǎng)的橢圓型鵝卵石供奉,二是用木雕的神像作為“救難神”供奉,三是用斛桶作神偶即“五谷神”供奉。凡神...[繼續(xù)閱讀]

    接王期間,村人要扎出一架“神轎”,抬著一位自然神或救難神、五谷神等轎神出游,與當(dāng)?shù)仳?qū)疫“送許”之抬紙船習(xí)俗相仿。放置在宗堂中間,先請(qǐng)來(lái)眾位道士立起“香案”與“壇堂”,擺上犧牲五谷供品,舉行為期一日一夜的“太平醮...[繼續(xù)閱讀]

    偶像崇拜說(shuō)到底是一個(gè)族群為追溯本氏族先人在無(wú)意中偶合了生存運(yùn)氣后的經(jīng)驗(yàn)積累舉動(dòng),并把這一經(jīng)驗(yàn)往往當(dāng)成血緣宗祖的靈魂予以肯定,使之變成可復(fù)制的虛擬物(神偶)并給予不斷的疊加,造成所謂的圖騰認(rèn)知。這種行為一旦被認(rèn)定...[繼續(xù)閱讀]

    本節(jié)從民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)的角度,通過(guò)對(duì)鄂東南地域出土的陽(yáng)新劉榮山青銅鐃與之相比鄰的崇陽(yáng)白霓銅鼓的原生器型參照考察,探討它與本域再生態(tài)的道教法事銅鐃、銅鼓的傳承關(guān)系與衍變軌跡。在鄂東南地域,迄今已出土了“陽(yáng)新劉榮...[繼續(xù)閱讀]

    (一)器型形制崇陽(yáng)白霓銅鼓為獸面紋鼓,通高75.5厘米,鼓面直徑38厘米,重42.5千克。經(jīng)國(guó)家C14測(cè)定斷代為商后期。打擊樂(lè)器。鼓面銅質(zhì)無(wú)紋飾,上端作皮層形覆釘于鼓腔之上,中心立一枕形冠,冠正中有一穿孔,鼓身下部承有矩形圈足座。通...[繼續(xù)閱讀]