湖北地區(qū)至今尚未發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的紡織品,但大溪文化時(shí)期已發(fā)現(xiàn)少量素面紡輪,到屈家?guī)X文化時(shí)期彩陶紡輪更是大量出現(xiàn),這在某種程度上標(biāo)志著當(dāng)時(shí)紡織技術(shù)發(fā)展的歷程。紡輪是人們?cè)缙诘募徏喒ぞ?其中心的圓孔是插置捻?xiàng)U用的...[繼續(xù)閱讀]

    20世紀(jì)50年代以來(lái),湖北境內(nèi)屬于石家河文化時(shí)期的遺址陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了數(shù)百件玉器,出土玉器的主要遺址有:天門羅家柏嶺[1]、肖家屋脊[2],鐘祥六合[3],以及江陵棗林崗等。已發(fā)現(xiàn)的玉器都是裝飾品,造型有人頭像、獸面、蟬、鳥、、玦、環(huán)...[繼續(xù)閱讀]

    近年來(lái),考古工作者在屬于石家河文化的天門鄧家灣、肖家屋脊遺址中,多次發(fā)現(xiàn)大小不一的孔雀石塊,其中小的像指頭,大的像半個(gè)雞蛋。有少數(shù)孔雀石表面已被氧化成褐色,或呈蜂窩狀。考古工作者曾將兩塊疑為銅塊的物體送往北京科...[繼續(xù)閱讀]

    新石器時(shí)代,湖北地區(qū)的先民們已掌握一定的數(shù)學(xué)知識(shí)。在松滋桂花樹屈家?guī)X文化遺址中,發(fā)現(xiàn)了一種風(fēng)格別致的陶球。球體中空,內(nèi)裝砂?；蛐∈?搖晃有響聲,人們稱之為“陶響球”,這可能是一種玩具或娛樂(lè)用品。尤其值得注意的...[繼續(xù)閱讀]

    大溪文化是以稻作農(nóng)業(yè)為重要特征的原始文化,無(wú)論是水田的開發(fā),還是排灌渠道的開鑿,首先要考慮到取水的便利。而稻作農(nóng)業(yè)并不能滿足人們?nèi)康氖澄镆?漁獵山伐仍是人們獲取食物的重要手段之一,同樣要經(jīng)常性地與水接觸。正...[繼續(xù)閱讀]

    1978年和1987年,考古工作者在屬于石家河文化的天門鄧家灣遺址進(jìn)行了三次發(fā)掘,出土了數(shù)以千計(jì)的陶塑品。從種類上看,有紅陶人像、紅陶禽和紅陶獸三類。人像大部分均已殘破;禽類中雞的數(shù)量較多,另外還有鳳尾鳥、燕尾鳥、鷹等...[繼續(xù)閱讀]

    大溪文化的葬式除較多的仰身直肢和極少數(shù)俯身直肢葬外,還有相當(dāng)數(shù)量的屈肢葬。如桂花樹遺址就發(fā)現(xiàn)有屈肢葬。這種葬式的下肢彎曲程度一般很大,葬式多樣,特點(diǎn)鮮明,有的葬式根本不見(jiàn)于我國(guó)新石器時(shí)代其他文化。這里的屈肢葬...[繼續(xù)閱讀]

    大溪文化的墓葬多有隨葬品,一般置于人體的上部或兩側(cè),少數(shù)放在腳下。各個(gè)時(shí)期的隨葬品都有所不同。大溪文化早期隨葬品的數(shù)量較少,各墓懸殊也不大;到中晚期,隨葬品增加,且各墓數(shù)量懸殊。大溪文化墓葬的隨葬品中,有石器、骨...[繼續(xù)閱讀]

    (一)炎帝與神農(nóng)氏在古籍中,有關(guān)炎帝神農(nóng)氏的記載大致有三種情況:一是在一段文字中只提炎帝或只提神農(nóng),對(duì)炎帝與神農(nóng)的關(guān)系則避而不談,如《周易·系辭下傳》、《莊子·盜跖》、《商君書·國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》、《新書·制不...[繼續(xù)閱讀]

    由于神農(nóng)與炎帝有時(shí)代早晚之別,所以在探討其生地時(shí)也宜將二者分開。至于炎帝神農(nóng)氏合一后的生地,則另當(dāng)別論。(一)神農(nóng)生地?fù)?jù)大量的文獻(xiàn)記載分析,神農(nóng)生于烈山?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō):“昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能殖百谷百...[繼續(xù)閱讀]