姜寶林先生是20世紀(jì)60年代在學(xué)院教育中奠定了堅(jiān)實(shí)的寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)以后,在20世紀(jì)80年代中期社會(huì)頻繁轉(zhuǎn)型之中,成長(zhǎng)起來(lái)的一位優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)畫(huà)家。20世紀(jì)80年代中期,乃是現(xiàn)代美術(shù)史上所謂的“85美術(shù)”新潮時(shí)期。此前,中國(guó)社會(huì)是一個(gè)充...[繼續(xù)閱讀]

    事實(shí)上,上述“做新民”的文化思想,也是姜寶林先生心靈中的文化模型之一。即外在自然的景觀,在他心靈中的“書(shū)法精神”的觀照下,通過(guò)他的如上所述的“心靈中的文化模型”,而最終變現(xiàn)為他的畫(huà)面的藝術(shù)圖像。他的一系列優(yōu)秀作...[繼續(xù)閱讀]

    姜寶林先生的早期作品,主要記錄在人民美術(shù)出版社編輯的《姜寶林作品集》中,這些作品有:《建德五小工業(yè)蓬勃發(fā)展》、《大壩內(nèi)望》、《石塘漁村》、《雄鷹》、《開(kāi)山》、《山鄉(xiāng)雨霽》、《千丈巖》、《曉日秋山》,在這些作品...[繼續(xù)閱讀]

    如前所述,姜寶林先生的繪畫(huà)風(fēng)格,在一定意義上得力于陸維釗先生書(shū)法精神中的“風(fēng)格即人”以及“以氣運(yùn)腕”,前者是觀念,后者是技法,但他的繪畫(huà)并沒(méi)有同化在單純的書(shū)法意指之中,而是把陸維釗先生的書(shū)法精神圖像化、境像化了...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)畫(huà)的20世紀(jì)新傳統(tǒng)是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期發(fā)端的。這一個(gè)發(fā)端在此后的進(jìn)程中,也許會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題,但是我們不能因?yàn)樗鼤?huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題而懷疑它的先進(jìn)性。因?yàn)榘l(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)文化,不能回到返歸縫補(bǔ)歷史...[繼續(xù)閱讀]

    20世紀(jì)80年代以后,不止一位中國(guó)畫(huà)家將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文化空間,原創(chuàng)性藝術(shù)創(chuàng)造再次獲得理解和尊敬,并被高度景仰。這顯然是中國(guó)文人畫(huà)思想觀念在現(xiàn)代發(fā)展歷程中,以“雙螺旋形”的方式顯現(xiàn)的歷史靠攏。例如,姜寶林先生繪畫(huà)中按...[繼續(xù)閱讀]

    姜寶林先生是位成名較早的畫(huà)家,20世紀(jì)80年代初,他就已經(jīng)因其形式語(yǔ)言探索的新奇且不失高邁而譽(yù)滿大江南北。目前,許許多多中青年畫(huà)壇學(xué)人都坦言,當(dāng)年正是仿效了姜寶林先生的藝術(shù)探索成果而走上成功之路的。在姜寶林先生的畫(huà)...[繼續(xù)閱讀]

    熊十力先生曾說(shuō),宋明理學(xué)家們對(duì)佛家語(yǔ)言的使用,不過(guò)是“借其名而變其義”,或者是以“掛羊頭賣(mài)狗肉”的方式來(lái)開(kāi)展儒學(xué)。姜寶林先生的作品,似乎明顯借用了西方現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言方式中的諸多因素,但他同樣超越了西方現(xiàn)代藝術(shù)流派...[繼續(xù)閱讀]

    對(duì)姜寶林先生的畫(huà)作進(jìn)行深入的審美分析,有益于我們把握中國(guó)藝術(shù)精神之中內(nèi)蘊(yùn)的詩(shī)意棲居內(nèi)涵并體驗(yàn)到中國(guó)藝術(shù)文化中的文化靈魂的存在。事實(shí)上,他的《白云游樂(lè)園》、《丙子四月》、《賀蘭山一截》、《佛爾蒙特一號(hào)》、《李...[繼續(xù)閱讀]

    姜寶林先生的繪畫(huà)作品,一般不試圖創(chuàng)造一張或者數(shù)張獨(dú)立而完整的有“故事情節(jié)”的“畫(huà)”。相反,他更喜歡在追求“無(wú)標(biāo)題”式的系列作品中表達(dá)自己的文化觀念。所以,他的作品大多是由有文化精神皈依和文化精神特指的系列作...[繼續(xù)閱讀]