作為史學家,沈約以一人之力,于《宋書·樂志》所進行的上述兩種形式之樂府詩批評,不僅前無古人,而且對后世也產(chǎn)生了相當大的影響。這種影響,要而言之,主要表現(xiàn)在兩個方面,其一為史學家的史書“樂志”等,其二為文學家的樂府學...[繼續(xù)閱讀]

    南朝既是一個文學家輩出的時代,又是一個音樂家與音樂理論家輩出的時代,因之,生活在這一時期的詩人們幾乎都精通音樂,如沈約、張瑋、柳惲、梁武帝、簡文帝等,即皆在音樂方面頗具造詣。而其中,有兩位音樂家與樂府詩批評是頗...[繼續(xù)閱讀]

    智匠生平事跡不詳。從今本《古今樂錄》所述寫的內(nèi)容言,智匠不僅精通音樂,而且對宮廷雅樂與樂事,以及各種歌舞表演等,乃是相當熟悉的,似其曾一度供職于朝廷,或與朝廷顯貴關(guān)系密切。而據(jù)《隋書》卷三十二《經(jīng)籍志一》所署“...[繼續(xù)閱讀]

    與張永《元嘉正聲技錄》、王僧虔《大明三年宴樂技錄》相比,智匠《古今樂錄》之“樂錄”由于重在“古今”二字上,故為其所題解的樂府詩(曲調(diào)、篇名),乃皆“古”“今”并重。而在“古”的方面,《古今樂錄》則是繼蔡邕《琴操...[繼續(xù)閱讀]

    由樂府機關(guān)而樂府詩,是先秦樂府與漢、魏(晉宋)樂府的一種共性存在,即無論是先秦時期的“前樂府”,抑或漢武帝“乃立樂府”之后的各朝(如漢、魏、晉、宋等朝)樂府詩,時人對其之認識,無不是將其視之為一種文學品類的,這從中華...[繼續(xù)閱讀]

    漢武帝“乃立樂府”的歷史事實,對于當時文學的最大貢獻,就是使古代的采詩制度得以恢復(fù),為搜集、整理各地的民歌、民謠提供了最可靠的保證。所以,班固在《漢書》卷三十《藝文志第十》中說:“自孝武立樂府而采歌謠,于是有代...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰在對漢魏樂府批評之后,接著即將批評的矛頭,對準了“詩聲俱鄭”的“艷歌”。在劉勰看來,“詩聲俱鄭”的“艷歌”在“樂”與“辭”兩個方面,是較之“三祖”樂府“實《韶》《夏》之鄭曲”要嚴重許多的。所謂“詩聲俱鄭”...[繼續(xù)閱讀]

    《文心雕龍》的最后一篇為《序志第五十》,其中寫道:“予生七齡,乃夢彩云若錦,則攀而采之。齒在逾立,則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器,隨仲尼而南行。旦而寤,乃怡然而喜。大哉,圣人之難見也,乃小子之垂夢歟。自生人以來,未有如夫子者也...[繼續(xù)閱讀]

    就現(xiàn)所存見的文獻資料言,在漢代揚雄、蔡邕之后,最早以題解的形式對漢、魏樂府詩進行批評者,乃首推西晉荀勖《荀氏錄》一書,繼之則有崔豹《古今注》卷中《音樂第三》等。由西晉而李唐,屬于“題解類批評”的樂府詩專書,即成...[繼續(xù)閱讀]

    吳兢(公元670—749年),兩《唐書》均有傳載其生平,今河南開封人,唐初著名史學家,時人多目之為董狐,一生著述頗豐,以《唐春秋》《貞觀政要》而飲譽當時。其《要解》一書,是現(xiàn)所存見之唐人題解類著作中唯一保存完好的一部樂府專...[繼續(xù)閱讀]