作為史學(xué)家,沈約以一人之力,于《宋書(shū)·樂(lè)志》所進(jìn)行的上述兩種形式之樂(lè)府詩(shī)批評(píng),不僅前無(wú)古人,而且對(duì)后世也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。這種影響,要而言之,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,其一為史學(xué)家的史書(shū)“樂(lè)志”等,其二為文學(xué)家的樂(lè)府學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    南朝既是一個(gè)文學(xué)家輩出的時(shí)代,又是一個(gè)音樂(lè)家與音樂(lè)理論家輩出的時(shí)代,因之,生活在這一時(shí)期的詩(shī)人們幾乎都精通音樂(lè),如沈約、張瑋、柳惲、梁武帝、簡(jiǎn)文帝等,即皆在音樂(lè)方面頗具造詣。而其中,有兩位音樂(lè)家與樂(lè)府詩(shī)批評(píng)是頗...[繼續(xù)閱讀]

    智匠生平事跡不詳。從今本《古今樂(lè)錄》所述寫(xiě)的內(nèi)容言,智匠不僅精通音樂(lè),而且對(duì)宮廷雅樂(lè)與樂(lè)事,以及各種歌舞表演等,乃是相當(dāng)熟悉的,似其曾一度供職于朝廷,或與朝廷顯貴關(guān)系密切。而據(jù)《隋書(shū)》卷三十二《經(jīng)籍志一》所署“...[繼續(xù)閱讀]

    與張永《元嘉正聲技錄》、王僧虔《大明三年宴樂(lè)技錄》相比,智匠《古今樂(lè)錄》之“樂(lè)錄”由于重在“古今”二字上,故為其所題解的樂(lè)府詩(shī)(曲調(diào)、篇名),乃皆“古”“今”并重。而在“古”的方面,《古今樂(lè)錄》則是繼蔡邕《琴操...[繼續(xù)閱讀]

    由樂(lè)府機(jī)關(guān)而樂(lè)府詩(shī),是先秦樂(lè)府與漢、魏(晉宋)樂(lè)府的一種共性存在,即無(wú)論是先秦時(shí)期的“前樂(lè)府”,抑或漢武帝“乃立樂(lè)府”之后的各朝(如漢、魏、晉、宋等朝)樂(lè)府詩(shī),時(shí)人對(duì)其之認(rèn)識(shí),無(wú)不是將其視之為一種文學(xué)品類的,這從中華...[繼續(xù)閱讀]

    漢武帝“乃立樂(lè)府”的歷史事實(shí),對(duì)于當(dāng)時(shí)文學(xué)的最大貢獻(xiàn),就是使古代的采詩(shī)制度得以恢復(fù),為搜集、整理各地的民歌、民謠提供了最可靠的保證。所以,班固在《漢書(shū)》卷三十《藝文志第十》中說(shuō):“自孝武立樂(lè)府而采歌謠,于是有代...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰在對(duì)漢魏樂(lè)府批評(píng)之后,接著即將批評(píng)的矛頭,對(duì)準(zhǔn)了“詩(shī)聲俱鄭”的“艷歌”。在劉勰看來(lái),“詩(shī)聲俱鄭”的“艷歌”在“樂(lè)”與“辭”兩個(gè)方面,是較之“三祖”樂(lè)府“實(shí)《韶》《夏》之鄭曲”要嚴(yán)重許多的。所謂“詩(shī)聲俱鄭”...[繼續(xù)閱讀]

    《文心雕龍》的最后一篇為《序志第五十》,其中寫(xiě)道:“予生七齡,乃夢(mèng)彩云若錦,則攀而采之。齒在逾立,則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器,隨仲尼而南行。旦而寤,乃怡然而喜。大哉,圣人之難見(jiàn)也,乃小子之垂夢(mèng)歟。自生人以來(lái),未有如夫子者也...[繼續(xù)閱讀]

    就現(xiàn)所存見(jiàn)的文獻(xiàn)資料言,在漢代揚(yáng)雄、蔡邕之后,最早以題解的形式對(duì)漢、魏樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行批評(píng)者,乃首推西晉荀勖《荀氏錄》一書(shū),繼之則有崔豹《古今注》卷中《音樂(lè)第三》等。由西晉而李唐,屬于“題解類批評(píng)”的樂(lè)府詩(shī)專書(shū),即成...[繼續(xù)閱讀]

    吳兢(公元670—749年),兩《唐書(shū)》均有傳載其生平,今河南開(kāi)封人,唐初著名史學(xué)家,時(shí)人多目之為董狐,一生著述頗豐,以《唐春秋》《貞觀政要》而飲譽(yù)當(dāng)時(shí)。其《要解》一書(shū),是現(xiàn)所存見(jiàn)之唐人題解類著作中唯一保存完好的一部樂(lè)府專...[繼續(xù)閱讀]