明初儒家學(xué)者,信佛者甚多。胡居仁在讀書(shū)中感到佛書(shū)的義理與儒家學(xué)說(shuō)抵觸,也不滿意當(dāng)時(shí)學(xué)者以佛理解釋儒家著作。所以他對(duì)佛老的批評(píng),多著眼其理論內(nèi)容而非社會(huì)后果。其觀點(diǎn)多出于程朱,雖然沒(méi)有多少新意,但批評(píng)之嚴(yán)刻卻是同...[繼續(xù)閱讀]

    陳獻(xiàn)章雖從學(xué)吳與弼,但學(xué)術(shù)宗旨與吳與弼大異。其吃緊用力處,皆其自得。他自述為學(xué)經(jīng)歷說(shuō):仆才不逮人,年二十七,始發(fā)憤從江右吳聘君學(xué)。其于古圣賢垂訓(xùn)之書(shū),蓋無(wú)所不講,然未知入處。比歸白沙,杜門(mén)不出,專求所以用力之方。既...[繼續(xù)閱讀]

    陳獻(xiàn)章認(rèn)為,道是世界本體,道與天地萬(wàn)物是本體與表現(xiàn)的關(guān)系,他說(shuō):道至大,天地亦至大,天地與道若可相侔矣。然以天地而視道,則道為天地之本;以道視天地,則天地者太倉(cāng)之一粟,滄海之一勺耳,曾足與道侔哉!天地之大不得與道侔,故至...[繼續(xù)閱讀]

    陳獻(xiàn)章的功夫論,若從較寬泛的意義說(shuō),可以包括以下幾點(diǎn):靜——靜中養(yǎng)出端倪;虛——以虛湛之心保任此端倪;義理之融液,操存之灑落——見(jiàn)解圓通,持身灑落。其中,第三方面最重要,最能代表他的思想歸趣。黃宗羲指出,陳獻(xiàn)章之學(xué)“...[繼續(xù)閱讀]

    陳獻(xiàn)章學(xué)宗自然,以自得為真受用處,不喜傳注,而獨(dú)鐘情于詩(shī)。他的弟子湛若水說(shuō):“白沙先生無(wú)著作也,著作之意寓于詩(shī)也。是故道德之精,必于詩(shī)焉發(fā)之?！?《詩(shī)教解原序》,《陳獻(xiàn)章集》第699頁(yè))他的族人陳炎宗也說(shuō):“白沙先生以道...[繼續(xù)閱讀]

    陳獻(xiàn)章一生在林下,又處南海邊鄙之地,雖中年時(shí)名甚顯,但弟子不多。他的弟子中,以湛若水、林光、張翊、李承箕、賀欽等較為著名。湛若水學(xué)問(wèn)深廣,是陳獻(xiàn)章親定的江門(mén)學(xué)派傳人。但其所得,以和會(huì)朱陸為歸,其學(xué)逸出白沙,本書(shū)另有...[繼續(xù)閱讀]

    湛若水之學(xué),繼承了其師“天地我立,萬(wàn)化我出,宇宙在我”的思想,主張心物合一。天地間萬(wàn)物在湛若水看來(lái),皆心物合一體,他說(shuō):人心與天地萬(wàn)物為體,心體物而不遺。認(rèn)得心體廣大,則物不能外矣。(《與陽(yáng)明鴻臚》,《甘泉文集》卷七...[繼續(xù)閱讀]

    湛若水對(duì)理氣心性的論述,最后歸著在他的為學(xué)宗旨“隨處體認(rèn)天理”上。他的大量語(yǔ)錄、書(shū)信皆圍繞這一根本宗旨發(fā)論。湛若水所謂天理,是吾心中正之本體;他因?yàn)橹餍奈锖弦?這個(gè)中正本體是即主即客的。朱熹所謂窮理,始于具體的...[繼續(xù)閱讀]

    與湛若水學(xué)術(shù)關(guān)系最為密切者,一為其師陳獻(xiàn)章,一為湛門(mén)弟子,一為友人王陽(yáng)明。湛若水與王陽(yáng)明相知甚早,兩人“一見(jiàn)定交,共以倡明圣學(xué)為事”。但湛若水的學(xué)術(shù)與王陽(yáng)明有很大不同,兩人皆當(dāng)時(shí)學(xué)壇盟主,各不相下,多次致書(shū)往復(fù)辯論...[繼續(xù)閱讀]

    湛若水一生仕途平坦,政事之暇,以講學(xué)為事。足跡遍大江南北,年且九十,猶為南岳之游。其門(mén)弟子雖不及王陽(yáng)明之盛,但也有很大影響?！睹魅鍖W(xué)案》謂“王湛?jī)杉?各立宗旨。湛氏門(mén)人雖不及王氏之盛,然當(dāng)時(shí)學(xué)于湛者,或卒業(yè)于王;學(xué)...[繼續(xù)閱讀]