人類在把自己和自然分開,思考、認識自己與自然時,大概就有了耳目聞見與思維意識的朦朧區(qū)別。但是,初民意識,不可能把聞見與思維作為認識形式、過程來認識、考察。甲骨文中有“聽”()字,“見”()字,[1]迄今未發(fā)現(xiàn)“思”字、“...[繼續(xù)閱讀]

    人的認識、知識是先天固有的、與生俱來的,還是后天獲得、學習而來的,對于這個認識論問題,中國的哲學家亦作了艱苦的探索、論證,盡管有時作了矛盾的回答,但也萌發(fā)了許多可貴的思想,對于這些思想,必須實事求是地分析評價。孔...[繼續(xù)閱讀]

    “格物”與“致知”是中國古代哲學認識論的一對重要而復(fù)雜的哲學范疇。最初見于《禮記·大學》?！洞髮W》是一部議論如何修身平治天下國家的政治倫理哲學著作。它提出了“三綱領(lǐng)’和“八條目”,內(nèi)中提出“格物致知”。原...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于世界是可知的,還是不可知的問題,是古今中外的任何一個哲學家,在解決認識論的問題時所必然要回答的,也是不可能回避的問題。在中國哲學的發(fā)展史上,我們可以清楚地看到,絕大多數(shù)哲學家都肯定世界是可以認識的,人具有認識...[繼續(xù)閱讀]

    知易行難是一個古老的認識論命題。最早出現(xiàn)的說法是《左傳·昭公十年》的“非知之實難,將在行之”,再是《尚書·說命中》的“知之非艱,行之惟艱”。這就是“知易行難”學說的提出。據(jù)清代學者考證,《古文尚書》是偽書,而《...[繼續(xù)閱讀]

    知行先后問題,是中國哲學發(fā)展史上知行觀中的一個重要問題,是唯物主義和唯心主義在知行問題上常常爭論的一個根本問題。一般說來,唯物主義者主張行先知后說,唯心主義者則主張知先行后說。孟子在知和行孰先孰后的問題上,明確...[繼續(xù)閱讀]

    知行輕重問題,是中國哲學知行觀的一個重要問題。圍繞著這個問題,唯物主義和唯心主義展開了爭論。一般地說,唯物主義者主張重行輕知或知行并重,唯心主義者則主張重知輕行,當然也不盡然。荀子總結(jié)了先秦時期諸子百家的認識論...[繼續(xù)閱讀]

    知行分合問題,是中國哲學家在知行關(guān)系問題上辯證法和形而上學斗爭的一個重要問題。不論是知先行后、知后行先,還是知輕行重、知重行輕等說法如何不同,但是都有把知和行分離之嫌,把知和行“立一劃然之秩序”之疑,這種思想不...[繼續(xù)閱讀]

    知行關(guān)系問題,一直是中國古代哲學家所極為關(guān)心、注意的一個重要問題。在探索、爭論二者關(guān)系的過程中,提出了種種觀點,如前所述:知行難易、知行先后、知行輕重、知行分合等,這些說法都不能正確地解釋、解決知和行的關(guān)系問題...[繼續(xù)閱讀]

    墨子認為,檢驗人們的認識正確與否,必須有一個共同的標準,因此,他提出“言必立儀”。他說:“子墨子曰:言必立儀。言而毋儀,譬猶運鈞之上,而立朝夕者也。是非利害之辨,不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表?子墨子言曰:有本...[繼續(xù)閱讀]