由于嘉絨藏族多居住在大渡河上游的河谷地帶,人們之間的交流并不是很頻繁,這一地區(qū)分散的居住結(jié)構(gòu)決定了平時(shí)人們很少聚集在一起,婚禮因此成為對(duì)村落社區(qū)成員進(jìn)行集體意識(shí)教育的重要場(chǎng)合。早在婚禮前很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),全村的...[繼續(xù)閱讀]

    哈薩克族在獨(dú)特的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣中非常注重環(huán)境保護(hù)的傳統(tǒng)教育。哈薩克族人大部分從事畜牧業(yè),牧民都按季節(jié)轉(zhuǎn)移草場(chǎng),過(guò)著逐水草而居的游牧生活。因此哈薩克族為了保護(hù)周圍的生態(tài)環(huán)境,控制破壞大自然,保持生態(tài)平衡而想...[繼續(xù)閱讀]

    壯族地區(qū)至今仍流傳著大量的內(nèi)容豐富多彩的民歌,從圖騰歌謠、創(chuàng)世史詩(shī),到神話傳說(shuō)和歷史故事,從風(fēng)俗歌謠、婚戀情歌,到倫理道德和生產(chǎn)時(shí)令等等,其中僅民間長(zhǎng)詩(shī),目前收集到的手抄本就有上千部,使壯族地區(qū)有“歌?！敝Q。這...[繼續(xù)閱讀]

    羌族通過(guò)喪葬禮俗對(duì)青少年進(jìn)行關(guān)愛(ài)生命的心理教育。羌族喪葬禮俗過(guò)程就是對(duì)羌族民眾社會(huì)情感、道德情感、審美以及友誼情感的激發(fā)過(guò)程,既是愛(ài)的激發(fā)過(guò)程,也是愛(ài)的教育過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既表達(dá)了對(duì)逝者的愛(ài),又表達(dá)了對(duì)生者之...[繼續(xù)閱讀]

    裕固族在孩子周歲或三歲第一次剃頭時(shí),要給孩子舉行剃頭儀式,很多人家還要給孩子取經(jīng)名。因居地不同,剃頭的時(shí)間也不相同。居住在康樂(lè)、大河等山區(qū)的裕固族,一般是小孩三歲時(shí)剃頭。而住在平原明花區(qū)的裕固族,是在小孩周歲或...[繼續(xù)閱讀]

    佤族的命名方式帶有鮮明的性別特征。新生兒的姓名不能冠以姓氏,而是以區(qū)分性別的出生順序?yàn)殚_頭,加上要取定的名字,最后再加上父親的名字。例如稱男性的老大為巖,老二為宜,老三為散,以下順序?yàn)槿?、羅、簡(jiǎn)、煮、厥和網(wǎng)...[繼續(xù)閱讀]

    云南哀牢山區(qū)的哈尼族青年從十七八歲起開始自由的社交與求偶活動(dòng)。這些活動(dòng)普遍在各村寨的男女兩性“頭目”的指導(dǎo)下進(jìn)行。這些“頭目”普遍是青年人當(dāng)中的社交經(jīng)驗(yàn)豐富和組織能力突出者,且都是未婚身份,假如結(jié)婚,則不能...[繼續(xù)閱讀]

    蒙古族教育子女要廣交朋友。其諺語(yǔ)曰:“與其有一百兩銀子,不如有一百個(gè)朋友?！痹缙诘拿晒抛宄＝Y(jié)為“安答”?！睹晒琶厥贰分杏小胺步Y(jié)為安答,要相依為命,要互相幫助,要相親相愛(ài)”。草原地廣人稀,廣泛的交友是他們溝通信息...[繼續(xù)閱讀]

    據(jù)統(tǒng)計(jì),從人口的分布情況來(lái)看,目前中國(guó)文盲人口的90%分布在邊遠(yuǎn)貧困的農(nóng)村地區(qū),其中50%分布在中國(guó)西部地區(qū),特別是在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后的青藏高原、云貴高原和黃土高原的邊區(qū)、牧區(qū),少數(shù)民族人口文盲率普遍高于全國(guó)平均...[繼續(xù)閱讀]

    (一)廣西龍勝縣農(nóng)村掃盲教育①龍勝縣位于廣西北部,是國(guó)家扶貧工作重點(diǎn)縣。其中苗、瑤、侗、壯等少數(shù)民族占人口的75%。2007年9月,聯(lián)合國(guó)教科文組織授予龍勝縣社區(qū)教育管理中心2007年度“國(guó)際閱讀協(xié)會(huì)掃盲獎(jiǎng)”。龍勝縣的農(nóng)村掃...[繼續(xù)閱讀]